Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1839-01-01 · Heft 2 · p. Seite 205

205 V. lieber die jüdischen Fasttage. 1) Polemisches, darunter auch eine Widerlegung des (erdichteten) Briefes deS N. Samuel; " 2) N2 in drei Theilen, ein ethisches Werk; ms. bei Neggio; 5) 21 Abhandlungen über verschiedene Gegenstände;'" /,) w-QN nr-2 zur Belehrung der Jugend; " 5) 2^: d. i. die hebräische Cvncordanz. V. lieber die jüdischen Fasttage. Daö Fasten, oder die zeitweilige Enthaltsamkeit von lebenfristender Nahrung, war seit uralter Zeit, besonders im Morgenlande, ein wesentliches Mittel der Seelendemüthigung und der strengen Büßfertigkeit. Die heilige Schrift giebt unö ein solches Zeugniß, daß nicht nur die Israeliten, sondern auch jene sittcnverderbte Bevölkerung Ninive'S sich aus Büßfertigkeit einem dreitägigen strengen Fasten unterzogen, welche nach dem Bericht deö Erzählers fast die Grenze der Grausamkeit erreicht haben soll, weil selbst das Vieh demselben unterworfen wurde. (Jona Cap. 5). Nach eben diesem Berichte aber scheint diese Art Buße bei den Afsyrern noch nicht ganz vvlksthümlich und hergebracht gewesen zu sein. ' — Viel früher jedoch finden wir diesen Gebrauch bei den Israeliten; zuerst als Gesetz 1» ttS!>>>ul m->un<N eie. — <«) gegen Ende seiner, nur in der ersten Ausgabe der boiicordanz (Vcned. 1523) bcsindlichcn Vorrede angeführt. — *') Reggio a. a. O. Brief 11, wo S. 72—76 Auszüge gegeben sind. — 4'-') Nlivtok'f I. j. j). 451. 1. Da bei dem königlichen Befehl (Zona 3, 7.) ausdrücklich daö Enthalten von Speise und Trank bemeldet wurde. Das V1L im 5ten VerS mag jedoch eher, wo eS allein steht: Volksversammlung zum Zwecke bußfertiger Uebungen, als Fasten bedeuten. Siehe hierüber Ebn Esra 3. Mos. 16, 28; Joseph Kimchi zu 1. Könige 21 (siehe ^2^), anderer Meinung ist Abrabanel Ln P. Emor.