Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1839-01-01 · Heft 1 · p. Seite 17

nach seinen allgemeinsten Gruvdzkgen. 6. Unsere Anerkennung Gottes muß sich durch die That aussprechen, und unsre Handlungsweise von unfern innern Ueberzeugungen Beweise geben und ihnen als Stützpunkt dienen. 7. Gott ist ein gerechter Richter; darum vergilt er sicher dem Guten wie dem Dösen nach seinem Thun. 8. Der Mensch ist frei, und in seiner Macht steht es, den Willen Gottes zu erfüllen oder z» vernachlässigen. §. 12. Das Unbestimmte in de» meisten dieser Sätze rührt davon her, daß das Glaubenübewußtsein keine philosophischen Distinctionen macht, nur das innere Bedürfnis; des Menschen ausspricht, und um die ehvaigen Widersprüche, welche der grübelnde Verstand entdecken mag, unbekümmert bleibt. — Von Gott kennt man keinen Körper, denn man hat keine Gestalt gesehen. — Ist Gott Schöpfer aus Nichts oder Bildner der Materie? AuS dem Judenthume wissen wir dies nicht zu beantworten und überlassen diese Frage den Philosophen. Dem Gefühle genügt cS zu wissen, in wessen Hand wir uns befinden; die aus dem Bestehen einer Urmaterie entspringenden Juconseqnenzen merkte mau nicht. — Historisch ist allerdings Israel das Volk, in welchem im Alterkhume dieser heilige Ernst allein lebte, aber die Grundidee ist doch keine andre (2 M. 4, Jer. 31, 20). Der Name „Sohn Gottes" hat allerdings an seiner Ausdehnung durch den particularistischeren Geist nach dem E.rile viel verloren, bis er zuletzt selbst anstatt dem Volke, nur einem einzelnen Individuum zugeergnet wurde. — Den Werth der That zur Gesinnung haben die Propheten hinreichend bezeichnet, und man mußte den Rückschritt deö Judaismus gegen den Hebraiümus nicht groß darstcllen, um dem Christenthume hierin «ine Sendung zu sichern. — Worin die Vergeltung bestehe, ist dem Glaubenöbewußtsein gleichgültig, steht nur ihre Existenz unbezweifelt fest. Alle eschakologischen Untersuchungen Jüd. Zkitschr. IV. Bi>. L