Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1836-01-01 · Heft 3 · p. Seite 554

554 - Nachträgliche Bemerkungen. (mit dem vorigen) verbunden; weil er oben erwähnte, daß alle Schätze des Königs, wie auch dessen Söhne nach Babel wandern würden, deßhalb darauf die Tröstungen. Diese ersten Tröstungen von der (zweiten) Hälfte des Buches an beziehen sich nach der Meinung des Moses Khohen auf den zweiten Tempel, nach meiner Ansicht nur auf unser Eril, nur daß in dem Buche auch von dem babylonischen Erste vorkömmt zur Erinnerung daran, daß Cyrus die Zerstreuten wieder zurückgesandt hatte. Am Ende des Buches aber bandelt eS sich von der spätesten Zukunft, wie ich erklären werde.— Wisse, daß die Ueberliefcrer des Gesetzes sagen, das Buch Samuel habe Samuel geschrieben; Dies ist auch richtig, nur gilt cs blos von dem Theile bis »Samuel starb» (1 S. 25) (Die Anwendung läßt er nun zurück; sie ist: ein gleicher Fall ist es mit dem Buche Jesaias, das gleichfalls von Jesaias geschrieben worden, aber blos bis zu Cap. 40). Die Chronik mag es beweisen, woselbst nämlich die Folge der Geschlechter vor Serubabel angegeben ist (da nun viele Geschlechter zwischen diesem und Jesaias liegen und in den folgenden Capitol» von Gegenständen als gegenwärtig gesprochen wird, welche zur Zeit Serubabel's sich ereigneten, so kann dieser Theil unmöglich von Jesaias herrühren). Zeugniß dafür gilbt der D. --Könige werden sehen und aufstehen, Fürsten — und sich bücken (49, 7) (»aufstehen und sich bücken" bezieht E. E. auf den Propheten, indem sie, die Wahrheit seiner Weissagungen erkennend, ihn ehren werden, während jedoch Jesaias zur Zeit des Cyrus, in welcher die Weissagungen eingetrossen sind, nicht mehr lebte); dagegen ist jedoch einzuwenden (.die Erklärung sei nicht, sie werden vor ihm aufstchn und sich bücken, sondern sie werden Dieses thuu), wenn sie den Namen des Propheten hören, wenn er auch selbst nicht da ist. Der Kluge wird einsehn!-- — Zu 49, 7 heißt es nun: »Könige werden sehen und anfsteh n. Bereits habe ich Dir das Gehcimniß bei der (zweiten) Hälfte des Buches angcdeutet; nach der Meinung Mehrer (i^t jedoch die Erklärung), daß die Könige, etwa Cyrus, wenn er die Worte des (allerdings längst verstorbenen) Propheten