Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1835-01-01 · Heft 3 · p. Seite 325

325 des zweiten Jahrtausends. ihnen den Geist ihrer arabisch-spanischen Glaubensb.rüvex in glänzendem Lichte erscheinen lassen. Nun waren sie einander näher gerückt, keine gesonderte Entwicklung konnte nun Statt finden; es wußte Verschmelzung oder — völliges Abstoßen entstehn. Bis jetzt hatte mau noch nicht die Verschiedenheit geahnt, die den verschiednen einzelnen Geisteserzeugnissen zu Grunde lag, glaubte man doch überall einen gleichen Zielpunkt zu sehn: aber die Richtung mußte, dem nothwendigen natürlichen! Entwicklungsgänge gemäß, auf beiden Seiten sich noch kräftiger ausbilven und kund geben; und da standen dann die schroffen Gegensätze einander gegenüber, die den Geisteskampf unternehmen mußten, die aber endlich beide im gänzlichen Verfalle schwanden. So war nun das talm. Judenthum zu einer sowohl innern systematischen Durchführung als auch zu einer philosophischen Begründung vorbereitet; und wurde der Melster geboren, der die letzte Hand daran zu legen vermochte, so war das Werk vollbracht. Und eö wurde vollbracht; aber — im Geiste jener Zeit. Keine historisch sondernde Kritik vermochte noch die Theile zu trennen, aus denen das Judenthum bestand; zu keiner gründlichen Kenntniß morgenländischen Geistes und morgenlänvischer Anschauung, die in Sprache und Darstellung sich zeiget, waren noch die Hülfsmittel vorhanden; die stets in der Geschichte und der Entwickelung hervortrctende göttliche Offenbarung wurde noch nicht anerkannt: und— siehe da, „Wind und Wolken, aber kein Regen"! Die Philosophie blies überall durch und suchte Alles zu stürzen; die dunkeln, dichten Wolken des hergebrachten positiven Gesetzes lasteten schwer auf dem Geiste des Forschers, und