Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie · 1835-01-01 · Heft 2 · p. Seite 202

Z 202 Recensionen. Ebn Esra Sepher Haschem. Verf. selbst angeführten Tachkhemoni es wohl scheint, daß dieser Moslem geworden. — Selbst in der zeitlkchm Aufeinanderfolge der Reisen und Schriften (von S. 8 an) herrscht ziemliche Verwirrung; man muß in diesen Dingen durchaus nicht spätem Scribenten folgen, sondern aus den Werken unsers Verf's, die uns hinlänglich historische Facta geben, selbst sein Leben und Wirken entwickeln. So ist cs auch Mißverständniß, wenn Raschi — der fälschlich immer Jarchi, nach dem schlechten Vorgänge Buxtorf's und christlicher Nachtreter, genannt wird -— uns als sein Zeitgenosse vorgeführt wird (S. 12). — S. 16, 8. 0 ist den Stellen, wo unsre Schrift angeführt wird (wo sich die Angabe der Zahl vier sonderbar zum z. L. schickt), hinzuzufügen Pf. 9, 1 und zu lesen 115, 16.— Der Schreiber des Vertheidigungsr briefes zu Gunsten der Philosophie an Salomo ben Abraham Adereth scheint nichtJedajah Happenini — ein übrigens allgemein angenommener Jrrthum— sondern Abraham Bedraschi, der etwa Vater res genannten gewesen sein mag, zu sein; ebenso scheint er auch nicht Spanier, sondern Südfranzose bei Montpellier gewesen zu sein. — Das Hebräische aus den Bikkure Haittim genommene Motto, das an und für sich eitle Lobredncrei ist, hätten wir um so mehr weggewünscht, da der unangenehm auffallende Fehler sich noch darin findet, den Patriarchen Abraham einen Sohn Nachor's (statt Terachs) zu nennen» (vergl. gen. Zeitschr. Jahrg. 1830. S. 60.) Im fleißig gearbeiteten rabbinischen Commcntare wollen wir auch bloß auf einige wenige Stellen aufmerksam machen. Cap. 1, A. 12 (S II. b) ist hinzuweisen auf des Verfassers Commentar zu 1. M. 1, 1;