Der Morgen · 1936-10-01 · Heft 7 (Oktober 1936) · p. 293

Joachim Prinz: Ueber Grundsätze einer Jüdischen Politik Was hier unternommen wird, ist der Versuch eines Versuchs, die Einleitung zu einer Einleitung. Mag auch der Anlaß zu einem solchen Versuch im Aktuellen liegen, so ist doch die Absicht eine ganz und gar theoretische und liegt auf dem Gebiete der erkenntnistheoretischen Voraussetzungen politischer Handlungen. Wenn also überhaupt hier ein Verhältnis von Theorie und Praxis konstatiert werden muß, so nur das, von dem schon Kant gesprochen hat: das in der Theorie die Grundlage für eine gute Praxis sieht. Es soll der Versuch gemacht werden, den Begriff einer jüdischen Politik herauszuarbeiten. Das schien uns aus dem Grunde wichtig, weil um diesen Gegenstand nicht nur in der Praxis ein Begriffsbabylon entstanden ist, sondern weil überhaupt die kritische Unterbauung geläufiger Tagesparolen not tut. Sie ist sogar in unserer Zeit, die dem Ideologischen und dem Theoretischen wenig gewogen ist, doppelt wichtig. Selten haben wir unter einer solchen Magerkeit unserer Ideologie gelitten. Es scheint, als sei eine völlige Stagnation auf einem ehedem sehr reichen Gebiete eingetreten. Die Ideologie aber wird gerade in einem Augenblick wichtig, in dem die Wirklichkeit soviel schwierige und fast unlösbare Probleme enthält. Der Wirklichkeit gegenüber gibt es nämlich nicht nur Überprüfungen im Wirklichen und nicht nur Maßnahmen im Tatsächlichen; sondern vorausgehen muß die Überprüfung der Ideologie und die Auffüllung dieser Ideologie aus den Wirklichkeiten, die uns umgeben. Die Beantwortung der Frage, was jüdische Politik, welches ihre Grundsätze seien, aus welchen Theorien sie sich ableiten, ja, wann überhaupt sie „funktionieren" könne, muß ausgehen von einer Abgrenzung gegen frühere Versuche ähnlicher Art. Wir stellen dabei fest, daß auf diesem Gebiete ein fühlbarer Mangel besteht. Es gibt zwar eine nicht geringe Anzahl von wichtigen und unwichtigen Äußerungen zu der jeweiligen politischen Lage, ja es gibt auch im Tatsächlichen, wie noch gezeigt werden wird, eine jüdische Politik; aber eine Systematik, die Anspruch auf eine solche Bezeichnung hätte, ist kaum vorhanden. Es gibt im wesentlichen nur zwei große Vorstellungen, von denen her die Abgrenzung zu geschehen hat. 293