Der Morgen · 1933-06-01 · Heft 2 (Juni 1933) · p. 111

IV. Der Priester in der katholischen Kirche Von Johannes Pinsk Wenn in den Heiligen Schriften des Alten .Bundes das Verhältnis Gottes zu Seinem auserwählten Volke vielfach als ein heiliges Ehebündnis bezeichnet und die Lebensfülle und Fruchtbarkeit dieses Bündnisses in den herrlichsten Farben geschildert wird (vergl. u. a. das Hohelied und Psalm 44), dann ist im Neuen Testamente dieser Ehebund zwischen Gott und der Menschheit zur vollen Wirklichkeit geworden in dem Gott-Menschen Jesus von Nazareth. Schon Johannes der Täufer, der letzte Prophet des Alten und der Wegbereiter des Neuen Bundes, stellt Jesus von Nazareth unter dieser Bezeichnung dem jüdischen Volke vor, indem er seine Jünger, die sich über Jesu größere Erfolge bei ihm' beklagen, darauf hinweist, daß Jesus „der Bräutigam ist, der die Braut hat", während er selbst nur „Freund des Bräutigams" sei, der sich herzlich freut, wenn er die Braut dem Bräutigam zuführen und seinen Freudenruf bei der Vereinigung mit ihr vernehmen darf (Joh. 3,29). Wie die alttestarnentlichcn so sprechen auch die neutestamentlichen Schriften wiederholt und eindeutig von dem Verhältnis des Erlösers zur erlösten Menschheit in dem Bilde von Braut und Bräutigam. Am tiefsten deutet der hl. Augustinus den Sinn dieses Bildes, wenn er den Akt der Menschwerdung des Sohnes Gottes als „Hochzeit des Gottessohnes", als connubium Christi aufzeigt. In diesem Akt nimmt nämlich der Sohn Gottes, der Logos, aus Maria der Jungfrau eine menschliche Natur an und vermählt sie sich, indem er ihr sein göttliches Leben mitteilt, in dieser Mitteilung vollständig eins mit ihr wird (Gott-Mensch) und durch dieses Einswerden der gesamten übrigen Menschheit die Möglichkeit zur Anteilnahme am göttlichen Leben schenkt. Wenn der Sinn des Bräutigam-Brauttlt