Der Morgen · 1931-12-01 · Heft 5 (Dezember 1931) · p. 390

Der König1) Von Martin Buber Da Arnos zu sagen hat, der Gott Israels sei der einzige Gott, es gebe keinen anderen, sagt er es in diesem Spruch JHWH's (9, 7): „Brachte Israel ich nicht herauf aus dem Land Ägypten — / und die Philister aus Kaftor / und die Aramäer aus Kir?" Es wird also nicht gesagt, JHWH sei der Gott aller Orte, Länder, Gestirne, sondern, er sei der Gott aller Völker, und zwar nicht: der von allen Völkern verehrte, sondern der, der jedes wandernde Volk, wie Israel, in ein „gutes" Land geführt habe (2). Also auch dann, wenn es gilt, Israel den Wahn zu nehmen, es hätte ein Monopol auf seinen Gott — es hat eins, so wird ihm bedeutet, nicht mehr als die Mohren eins haben —, auch dann, wenn unmißverständlich erklärt werden soll, JHWH sei nicht der Gott eines Stammes, auch dann und gerade dann wird er als Stammesgott verkündigt, Gott je und je des Stammes, der, gleichviel wie er den Befreier nennen mag, dessen Taten an der eigenen Geschichte erfuhr. So stark, so zentral ist in JHWH's Erscheinung der Charakter des vorangehenden, des führenden Gottes, des Melech. Wo in den Erzählungen aus der Zeit, ehe JHWH seinen Thron auf den Tempelberg stellt, er mit einer einzelnen Stätte enger verbunden wird, wird zugleich berichtet oder angesagt, daß er ihr nicht als Baal, nicht haftend verbunden sei, daß er vielmehr die Menschen seiner Wahl in ferner Gegend aufsuche, sie hole, begleite, lenke. Ich will hier nur auf die zwei größten Beispiele hinweisen: Bethel und Sinai. Jakob träumt an dem „furchtbaren" Ort, an dem, wie er im Traum erfährt, „JHWH west". Sein Kopf ruht auf dem Stein, den er erwacht „ein Haus *) Das 5- Kapitel aus dem demnächst im Schocken-Verlag, Berlin, erscheinenden Buch „Das Kommende. Untersuchungen zur Entstehungsgeschichte des messianischen Glaubens. I. Königtum Gottes". Von den Anmerkungen sind hier— auf S. 398/99 — nur einige mitgeteilt, deren Interesse über das fach wissenschaftliche hinausgeht. 390