Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1920-01-01 · Heft 2 · p. Seite 122

:122. Phiions Lehre vom Heiligen Geist und der intuitiven Erkenntnis. So scheint uns Leisegangs schönes Buch durchaus geeignet, zu tieferem Verständnis Phiions anzuregen. Wieviel es überdies dem Altertumsforscher zu bieten vermag, kann an dieser Stelle nicht gewürdigt werden. Die Leistung des Verfassers als solche ist um so höher zu bewerten, wenn bedacht wird, daß er die letzte Hand an sein Werk als Frontoffizier während der furchtbaren Schlachten des letzten Kriegssommers hat anlegen müssen. Nur ganz wenige — mehr als ausreichend entschuldigte! — Unebenheiten und Druckfehler* 1) zeugen von der Behinderung, die sein rastloses Streben fand. •Inzwischen ist der Verfasser zur Friedensarbeit zurückgekehrt, und auch die rechte Hand, von deren schwerer Verletzung das Vorwort spricht, ist ausgeheilt: irren wir nicht, so wird die Wissenschaft noch gar manche schöne Gabe von ihr zu erwarten haben. schließen, zu finden als sie zu beseitigen (Schriften der Jüd.- hell. Lit. III, 3 ff.), teils auf die Beachtung‘ des Unterschiedes zwischen der Rolle, die die Allegoristik bei Philon und nach ihrer Wiederentdeckung im Mittelalter spielt; vgl. Bloch in: Moses ben Maimom I (Leipzig 1908) 11, 2. 1j So ist S. 116 oben und 117 unten ,die Zusammenfassung der Pneumata zu einem Pneuma mit ganz ähnlichen Worten besprochen. Von Druckfehlern sind mir anfgefallen: S. 68 Numerus statt Numeri; S. 151 3. Mos. statt 4. Mos.; S. 224 Qsa statt