Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1920-01-01 · Heft 2 · p. 101

Phiions Lehre vom Heiligen Geist und der intuitiven Erkenntnis. Von I. Heinemann. (Schluß) II. Philons Lehre vom Pneuma1). Als Träger der ׳ intuitiven Erkenntnis erscheint im Urchristentum das Pneuma. Daher untersucht Leisegang auch die Bedeutung dieses Begriffes für Philon; und es scheint dem jüdischen Theologen ratsam, ihm auf diesem Wege zu folgen. Für Philons Erkenntnislehre werden allerdings neue Ausblicke kaum zu erwarten sein. Wohl aber für die Metaphysik. Denn das Pneuma ist nach stoischer Lehre die Substanz der Gottheit und der Seele. Namentlich in der ersteren Eigenschaft interessiert es uns. Daß Philon auch in der Behandlung dieses Grundproblems der Metaphysik von der. Stoa abhängig ist, läßt sich leicht ־ zeigen. Wie aber konnte es ihm möglich scheinen, den stoischen Begriff eines welterfüllenden, durch eine ,,Spannung“ alles Leben erzeugenden Gases und die biblische Lehre von einem gütigen, persönlichen Gotte zu kombinieren? Auch hier gelangen wir im Anschluß an Leisegangs Forschungen oder doch an das von ihm gesammelte Material zu dem gleichen Schluß wie bezüglich der Erkenntnistheorie. Die Semitisierung des stoischen Pantheismus, wie man in Umkehrung eines bekannten Deißmannschen Schlagwortes zu sagen versucht ist, gelingt Philon nur, weil ihm Poseidonios auch auf diesem Felde den Weg geebnet hatte. ף Vgl. S. 8 ff. dieses Jahrgangs.