Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1919-01-01 · Heft 3 · p. 227

Die Schatzkammer des Tempels in Jerusalem. Seinem 1. Fr. und Kollegen Marcus Brann zum 9. Juli 1919 gewidmet von Adolf Schwarz, Trotz seiner schlichten Einfachheit besaß das von Mose errichtete Zeltheiiigtuin einen, wenn auch nur negativen, Vorzug vor dem von König Salomoh mit seltener Pracht erbauten Tempel: es hatte keine Schatzkammer, und infolgedessen auch nicht den einen Berührungspunkt, welchen der Jerusalemische Tempel mit den Heiligtümern der heidnischen Völker1) aufwies. Streng genommen, ist es freilich mehr als ungenau, das Vorhandensein einer Schatzkammer im Zeltheiligtum in Abrede zu stellen, weil doch die ganze Errichtung des Mischkan keinen anderen Zweck hatte, als den am Fuße des Sinai in Empfang genommenen Schatz zu bergen. Oder bildete das Zehn wort etwa nicht den Grundstock unseres großen unzerstörbaren Nationalschatzes? Das Allerheiligste, wo die Bundeslade mit den zwei steinernen Gesetzestafeln und neben ihr2) seit dem Tode Mose’s das Gottesbuch der x) Ich beschränke mich darauf, anstatt Griechen und Römer anzufübren, auf Daniel 1,2 zu verweisen. 2] Die beiden Talmude betrachten die Antinomie zwischen Deut. 31,26 und I K. 8, 9, als eine bloß scheinbare. Der Babli freilich will B. b. 14 a mit der midraschischen Regel אין מיעוט אהר מיעוט אלא לרבות aus ITC. 1. c. die Aufbewahrung des Gottesbuches neben den Tafeln in der Bundeslade deduzieren, aber ’ er gibt doch zu, daß im Geiste R. Jehudahs wenigstens die Thorah auf einer neben der Bundeslade vorspringenden Unterlage ruhte, während der Jeruschalmi Sotah. 8, 3 dem Gottesbuche im Geiste R. Jehudahs ein besonderes Behältnis einräumt. RDK scheint weder mit der einen noch mit der anderen Lösung einverstanden zu sein. Er meint, das Gottesbuch sei mit den zer- 15*