Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1919-01-01 · Heft 2 · p. Seite 121

Poseidonios über die Entwicklung der jüdischen Religion. 121 ist. Auf ihn weist das hohe Lob, das Moses und dem ethischen Gehalt seiner Religion gespendet wird, der Glaube an eine Priesterherrschaft und an die allmähliche Auflösung des echten Judentums, die nach Hekataios (im Schlußsatz des Exzerpts) durch Assimilation an persische und makedonische Sitten erfolgte. Wahrscheinlich hat P. weitere Nachrichten herangezogen; denn von der Hungersnot, die nach .Hekataios die Auswanderung veranlaßt haben soll, scheint er nichts wissen zu wollen: die Un-, Zufriedenheit des Moses mit den religiösen Zuständen Ägyptens scheint nach ihm das einzige Motiv des Auszugs gebildet zu haben. Vor allem aber hat er Wesen und Geschichte der jüdischen Religion nach seiner Weltanschauung dargestellt, Moses zum Stoiker gemacht und von der änavdQ&ma, die ihm Hekataios § 4 gemeingriechischer Anschauung gemäß zum Vorwurf machte, völlig freigesprochen, ja? gegen die Nachricht seines Vorgängers, daß er Palästina (und Nachbarländer?) durch Feldzüge gewonnen habe (§ 6 f.), offen polemisiert (Str. § 36), andererseits gemäß seiner Gegnerschaft gegen jedes Zeremonienwesen1) den Verfall der jüdischen Religion nicht in der Anpassung an die Sitten der Nachbarvölker erblickt, sondern im Gegenteil in der fortschreitenden Verschärfung des Rituals durch »abergläubische, später auch herrschsüchtige Priester«, eine Theorie, durch die er in gewissem Sinne zum Vorläufer der heute meist nach Wellhausen genannten Vorstellung von der Entwicklung der israelitischen Religion geworden ist. ף Senecas Kritik an dem jüdischen Ritual, insbesondere der Sabbatfeier (Ep. 95, 47 und in der Schrift De superstitione Fg. 41. ff. Haase) wird aus P. stammen, der meines Erachtens auf seine Religionskritik tiefgreifenden Einfluß geübt hat. Dagegen glaube ich nicht, daß Varro Ant. rer. div. I 58 b Agahd von P. abhängt.