Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1917-01-01 · Heft 4 · p. Seite 396

•396 Die Konsekrierung der dritten Stadtmauer Jerusalems. »oder schon früher erfolgt ist.« Noch deutlicher spricht er sich hierüber in der Note 22 aus, wo er das Scholion zu Nr. 13 be~ leuchtet. S. 778 heißt es: »Die unvollständige Einweihung lediglich »durch einen König erinnert an Agrippa I, welcher die Mauer er¬ »weitern (?) und erhöhen wollte, aber nicht vollenden konnte; »darum konnte dieser Stadtteil nicht eingeweiht werden. Dieses »wird auf den obern oder die Bezetha bezogen. Der untere »Stadtteil oder die Neustadt wird hier als früher umwallt und »konsekriert vorausgesetzt, so daß er denselben geweihten Charakter »hatte, wie das alte Jerusalem innerhalb der zwei alten Mauern.« Bei aller Bewunderung, die mich für den Scharfsinn meines hochgeehrten Lehrers erfüllt, bedauere ich sagen zu müssen, daß ich durch meine Talmudstudien zu einem ganz andern Ergebnis gelangt bin. Graetz hat bloß die zweite Hälfte des Scholions zu Nr. 13, bloß das Referat Abba Sauls kritisch beleuchtet, die erste Hälfte jedoch, welche für unser!! Gegenstand dieselbe Wichtigkeit hat und die Kritik in weit größerem Maße herausfordert, völlig außeracht gelassen. Das ganze, richtiger das ursprüngliche Scholion ist der Tosifta entlehnt. Da ich nun die Tosifta stets im engsten Anschluß an die Mischnah beleuchte, bin ich genötigt, die Untersuchung unseres Gegenstandes auf einer etwas breiteren Unterlage wieder aufzunehmen. II. An zwei Stellen spricht die Mischnah von einer Erweiterung der Stadt und des Heiligtums: Sanh. 1, 5 und Schebuoth 2, 2. An der ersten, wo die Prärogative des großen Synhedrion aufgezählt werden, heißt es ganz kurz אין מוסיפין על העיר ועל העזרות אלא עפ״י ב "ד של ע" א. Ob das große Synhedrion für sich allein die Erweiterung vornehmen kann, oder ob hier, wie Tossaphoth Scheb. 16a s, v. שאין מוסיפין behaupten, auch Funktionen zweitens diese dritte Mauer doch keine drei Gedenktage gefunden haben kann, einen für die Grundsteinlegung, einen zweiten für die Konsekrierung nach dem Veto Roms, den Bau zu vollenden, und einen dritten für den Ausbau. יר׳ט bedeutet hier bloß Festtag.