Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1917-01-01 · Heft 2 · p. Seite 221

Besprechungen. 221 fasset* angegeben, doch setzte Rosenberg au? das Titelblatt seiner Ausgäbe den Namen des Gaon Hai, den viele Gelehrte (Rapoport, Cassel, Reifmann zuerst, Halberstam, Steinschneider, Weiß, Berliner, Bacher, Harkavy usw;) auf Grund von verschiedenen Zitaten für den Autor hielten. Einwand dagegen erhob zuerst B. Goldberg, der auf Grund zweier mißverstandener Stellen im Aruch den Komm, dem Gaon Sar Schalom zuschrieb, und ihm folgten Edelmann, Schorr und dann auch Reifmann. Andere wiederum verneinten die Autorschaft Hais, ohne den Verfasser bestimmen zu können, so besonders in neuester Zeit Ginzberg (Geonica I, 172—173; vgl. auch אוצר ישראל IV, 97a ob.). E. kommt nun, nachdem er ein reiches Material gesammelt und Verständnisvoll gesichtet hat, ebenfalls zum Resultat, daß der Komm, unmöglich Hai zum Verfasser haben kann. Einer seiner Hauptbeweise ist der, daß Abulwalid, ein jüngerer Zeitgenosse Hais, in seinem Wörterbuch ziemlich viele Stellen aus unserem Komm, zitiert und ihn nie Hai zuschreibt. Er zitiert ihn vielmehr als ,שרח אלפאט, שרח אלפא׳ט אלמשנה שרח אלפאט טהרות, תפסיר אלגאון, שרוח ללגאונים und dg!., einmal auch als Komm, eines Ostländers (בעץ אהל אלמשרק). Was er dagegen im Namen Hais anführt, ist im Gegensatz zu unserem Komm, oder findet sich in ihm garnicht1). Ebenso wird im Aruch, wo fast der ganze Komm, aufgenommen ist, sogar nie dessen Namen genannt, nur eine Stelle wird im Namen Hais zitiert, und zwar s. v. פי כריסה (ed. Kohut VI, 324): בהאשה־פ׳ ח, (צ״ל ט') בנדה ... צמרמורת חמימות כמו אשחא צמירחא אמר רב האי גאון דומה לו סמר מפחדך בשרי, was müdem Komm, zu Nidda ix, s übereinstimmt: צמרמורות פי/ סמרמורות מן סמר מפחדך בשרי וכר. Diese Erklärung kann aber, was E. entgangen ist, nicht 2) S. v. רוף (Us. 673, 18 ff.) erklärt Abulwalid ירופפו Hi. 26,11 sich in Bewegung setzen und zitiert dazu die Erklärung Hais zu רפפות Ohol. XIII, 1, großer Ventilator, so genannt, weil er die Luft in Bewegung setzt (וקד יחתמל ירופפו.,. טן קולהם ללמראוח אלכביר רפפות לתחריכהא אלהוא והכד־א פסר פיה רב האיי ז״ל), was nach Bacher (Leben und W'erke d. Abulwalid 87. n. 31) der zweiten Erklärung in unserem Komm, entspricht. Hier beziehen sich aber die beiden Erklärungen nicht auf רפפות, sondern auf das אלקיוטיות der Tosefia, das einmal mit dem arab.קוטי und das andere Mal mit dem arab. יא רן zusanimengesteüt wird.