Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1916-01-01 · Heft 4 · p. 263

Die Bürgschaft als Motiv in der jüdischen Literatur. Von Armin Abeies. (Schluß) Soweit ich sehe, waren Dukes und Steinschneider die ersten, welche auf die zwischen dieser Erzählung und Schillers Bürgschaft bestehende Ähnlichkeit hingewiesen haben1). Unbeschadet derselben kann einer genaueren Analyse nicht entgehen, daß unsere Legende voii der vorhin behandelten biblischen Josefsgeschichte wesentlich beeinflußt ist, so zwar, daß nicht bloß von Reminiszenz und Entlehnung, sondern geradezu von einer bewußten Weiterbildung gesprochen werden kann. Die Kongruenz bezieht sich nicht allein auf die Diktion und Ausdrücke, die wie דבך ויתחנן לו /מרגל /אנכי אערבנו ,נפשו קשורה בנפש חברו aus der Josefsgeschichte entlehnt sind, sie erstreckt sich auch auf Motivierung, Grundtendenz und Schlußpointe in beiden. Haben wir in Gen. c. 42—45 die Darstellung inniger, bis zur gegenseitigen Aufopferung sich erhebender Bruderliebe als Tendenz erkannt, so ist es hier, wie in I. Sam. c. 20, die selbstlose, bis zur äußersten Hingabe gehende Freundestreue, die uns vor Augen geführt wird. Ist es dort Josef, der Vizekönig, der, um sich von der uneigennützigen Liebe und Treue seiner Brüder, die sich einst so schnöde von ihm abgewendet hatten, zu überzeugen, zu dem Scherz der Spionageverdächtigung Zuflucht nimmt, so haben wir hier den König, der zu demselben Zweck das nämliche Mittel gegen den Freund anwendet, der sich vom Freund wegen »der vielen Kriege« getrennt hat. Die Brüder Josefs stehen für einander als Bürgen ein, ungeachtet der ihnen drohenden Gefahr2). Genau so handelt hier der Freund dem Freund gegenüber. ג) Magaz. f. d. Lit. des Auslands, Jg. 1845. 2) Gen. Kap. XL1I, 20, XLiil, 8.