Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1916-01-01 · Heft 2 · p. Seite 92

92 Die Verteilung des homiletischen Stoffes für den kultischen Cyklus. in Gebetsform zu kleiden, wobei man Nächstenliebe ohne Verletzung der Wahrheit üben kann. Was die Leidtragenden betrifft, für die doch die Leichenrede eigentlich ist, so glaube der Prediger nur nicht die Trauer durch Trostgründe aus dem Leben verscheuchen zu können. Der beste Trost ist die ehrliche in der Predigt sich aussprechende Teilnahme an dem vorliegenden Falle, und die religiösen Tröstungen und Hoffnungen, die er nicht als Einzelner, sondern im Namen eines Höhern ausspricht. Traureden haben die Idee der Ehe und ihre Bedeutung für die besondern Verhältnisse der Beteiligten anzuwenden. Die Idee und Bedeutung der Ehe wird zur Darlegung der gegenseitigen Pflichten führen. Aus der Kenntnis der näheren persönlichen Verhältnisse dagegen wird das Verhältnis zu den Eltern, zu den früheren Verhältnissen, das Besondere der neuen Stellung hervorgehoben werden können. Der Übergang vom Objektiven zum Persönlichen ist ja auch darin gegeben, daß Gott als Vorsehung gefaßt, also gewissermaßen auch der Stifter dieser einzelnen Ehe ist. Daß man auch hier in der Darlegung des Persönlichen Maß halten müsse, ist klar. Wie weit, kann aber nur der individuelle Takt lehren. Was die Confirmationsrede betrifft, so hat diese nur einen Sinn, wenn sie sich an einen vorangegangenen Religionsunterricht schließt, diesen gewissermaßen krönt. Sonst ist sie zwecklos. Die Confirmationsrede hat die wichtigsten und ergreifendsten Punkte des Confirmandenunferrichts zusammenzudrängen, die Bedeutung der Confirmafion als der religiösen Mündigwerdung dem Zögling ans Herz zu legen und sich näher bestimmen zu lassen durch die persönlichen Umstände gerade dieses Confirmanden.