Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1913-01-01 · Heft 6 · p. Seite 745

Die neuhebräische Auifklärungsliteratur in Galizien. 745 die Rädelsführer wurden öffentlich auf dem Ringplatze gepeitscht1). Im Jahre 1844 aber führten die Brodyer Maskilim, trotz der Opposition des berühmten Maggid, R. Salomo Kluger, und der konservativen Bevölkerung, einen Leichenwagen ein. Nach altem Brauch wurden die Leichen bisher zu Grabe getragen. Das erste modernisierte Leichenbegängnis war fatal ausgefallen. Die Leiche war infolge des Schütteins des Wagens ganz blutüberströmt. Die erregte Menge erbrach die Tore des Spitalhofes, wo der Wagen untergebracht war und wollte ihn zerstören. Es entstand ein Zerwürfnis in der Gemeinde, welches viele Jahre anhielt2). Der erwähnte Rabbi Salomo Kluger war eine für das damalige Brody, ja für das ganze galizische Israel besonders charakteristische Persönlichkeit. Eine der einflußreichsten rabbinischen Autoritäten am Lande, war er ein entschiedener Gegner jeder Neuerung. Sein Losungswort war gleich dem des Rabbi Moses Sofer* * 8): חדש אסור מן התוויה בכל מקרם♦ Er berief nach Brody auch hie und da kleine Rabbinerzusammenkünfte, welche eine große Wirkung ausübten. Brcdy war eben für alle Parteien des galizischen Judentums eine wahre Metropole. Die dritte Heimstätte der galizischen Haskala war Tarnopol. Das infolge seiner Lage das Haupthandelsemporium für Ostgalizien und die Hauptstadt von galizisch Podolien bildende Tarnopol wurde 1540 von Jan Tarnowski, dem großen Kronhetman und Kastellan von Krakau gegründet. In der Stadt scheint kurz darauf sich eine blühende Judengemeinde entwickelt zu haben. Ein Tarnopoler Kind, Rabbi Meir Tarnopol, Rabbiner der deutschen Stadt Oettingen, י) Schnür-Peplowski: Ausländer in Galizien (Polen). Krakau, 1898, S. 68—70. 8) Vgl.Jehuda Aron Kluger: Toldot Schlomo. Lemberg, 1880, S. 67. *) A. a. O.