Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 6 · p. Seite 715

des Gebets .und Ersätzgehete. 745 Wohi haben diese Lehren keine Gesetzeskraft erlangt und keine weitere Beachtung gefunden, weil wir auch sonst, wie Tur Orach Chajjim Kap. 98 bemerkt, beim Gebet keine allzu große Andacht haben; aber das eine sehen wir doch aus diesen Sätze«, daß es zu allen Zeiten eine ganze Reihe von Lehrern gab, denen das Gebet vorzugsweise eine Verbindung mit Gott und darum eine Gemötserweckung war, und die ihre geläuterte Anschauung auf die Autorität der Mischnah gründen konnten. Man wird es daher nicht als »Neuerung« bezeichnen dürfen, wenn, wie oben erwähnt, R. Meir von Rothenburg, eine Wiederholung des Gebets wegen Mangels an Andacht »für unsere Zeit« nicht für erforderlich hielt und sagte וחאידנא אין אנו הוזרין בשביל חסרון כמנה■, indem er sich auf die »alte gute Zeit« berufen konnte, die gleichfalls von Gebets- Wiederholungen und Ersatzgebeten nichts wissen wollte.