Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1910-01-01 · Heft 4 · p. Seite 508

508- Besprechungen. (Weltsch. 116) sagt, daß; beide Äquinoctien »im siebenten Monat« eintreten, d. h. einfach eine sechs Monate nach der anderen, so nimmt er nicht auf die jüdische Jahreseinteilung Bezug, weil er die Bedeutung des ersten Tischri als Neujahrstag gar nicht kennt; Nach Leben Mosis II, 27 ließ Philadelphos die Bibel übersetzen, »damit sie nicht nur bei der einen Hälfte der Menschheit, der barbarischen, vorhanden sei«; damit sind natürlich nicht die Juden, sondern die Barbaren, als Hälfte des Menschengeschlechtes bezeichnet, wie ja überhaupt Philo die Scheidung in Hellenen und Barbaren geläufiger ist als diejenige in Juden und Nichtjuden. Daß man auch außerhalb Jerusalems am Sederabend ein Lamm genossen habe (S. 350, A. 2), ist un« wahrscheinlich; die angeführten Talmudstellen sprechen eher dafür, daß es sich nur um eine römische Sitte handelte, und Philo weiß (Leb. Mos. II 232), daß das Passahlamm nur in Jerusalem geschlachtet werden durfte. Die Bibelstellen sind vollständig wiedergegeben; nur Leben Mosis II, § 219 fehlt die Belegstelle für das Verbot des Feueranzündens am Sabbat, Ex. 35, 3; daß der Staatsmann weder Reiche noch Atme bevorzugen dürfe, ist (Uber Joseph 72) wohl mit Bezug auf Lev. 19, 15 gesagt. Fast vollständig sind auch die Nachweise der Abweichungen des Septuagintatextes vom masoretischen, die an zahl■■ reichen Beispielen zeigen, daß Philo die in unseren Hss. enthaltenen Abänderungen fast durchweg bereits vorfand. Auch hier ist sehr wenig nachzutragen. Josephs Schwiegervater wird (Über Joseph 121) als Priester des Sonnengottes bezeichnet, weil LXX Gen. 41, 45 ihn Ispsu; ‘HTiou ׳Tvo^sco? nennt (hebr. כדן אן); Joseph fährt (148) im »zweiten Wagen« des Königs, weil V. 43 מרכבת דמשנה Ssuarspov übersetzt wird. Die Himdsfliege (xovopma) steht m der LXX (Ex. 8, 20) und bei Philo (Leben Mosis I, 131) für hebr. עיב. Die Kundschafter brechen (Leben Mos. I, 226) im Frühling auf; da sie bis zur Traubenreife bleiben, ist diese Angabe schwer mit Nnm. 13, 25 vereinbar, wonach sie nur 40 Tage im Lande waren; Philo las V. 21 das Glossem der LXX cd 7)jj(ipa& r^ipat £apo<; und löst die Schwierigkeit, wie leider häufig, indem er die widerstrebende Zeitangabe verschweigt. Selten fehlt eine Erklärung, wo sie nötig wäre. Den Schlangenkämpfer חגב/ Lev. 11, 22) »lobt« die Bibel nicht, wie es »Über die Weltsch.« 163 heißt, erlaubt aber seinen Genuß, und darin liegt nach Spec. leg. IV, 113 ff. ein Lob für das Tier oder vielmehr die durch es symbolisch bezeichnete Menschenklasse. Zu der Schrift über den Dekalog hätte bemerkt werden müssen, daß für Philo das erste Gebot Ex. 20, 3 ist (du sollst keine anderen Götter