Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1910-01-01 · Heft 4 · p. 481

Von Hermann Cohen. Bacher hat bestritten, daß der Ausdruck »Einheit »des Herzens« (יחוד הלב) bei Bachja vorkomme; er lasse sich »nur aus dem Zusammenhänge von ganzen Sätzen ermittelri«1). »Was aber noch wichtiger ist, das Substantiv יחוד bedeutet keineswegs »Einheit«. Jehudä Ibn Tibbön hat es zur Wiedergabe eines arabischen Wortes verwendet, das einen ganz andern Begriff ausdrückt«. »Es wird damit die Lauterkeit und volle Aufrichtigkeit im religiösen Denken’ und Handeln bezeichnet«2). Wenn ich auch, des Arabischen unkundig, den Einfluß nicht abzuschätzen vermagy den das arabische Wort auf den jüdischen Denker und vollends den Übersetzer gehabt haben mag; so scheint mir doch damit die Frage nicht entschieden: welchen anregenden, den eigenen Geist gewiß vertiefenden Einfluß das arabische Wort auf die jüdischen Denker gehabt habe; Hier scheint mir mehr als das einzelne Wort der Z u s am m e n h a n g der Ausführungen entscheidend. So ist es zunächst für jede Sprache verständlich, daß sich die Auszeichnung für einen einzigen Zweck, einen Mensehen oder einen Gegenständ in die »Widmung« verflacht, in der die Auszeichnung Tat wird. Eine andere Frage ist es aber, ob der jüdische Denker, wenn er die Widmung des Herzens und der Handlung an den Einzigen Gott beschreiben und bestimmen will, nicht veranläßt wird, diese Widmung selbst der Einheit Gottes gemäß durch Momente'der Einheitli'chkeit aüszüstatten. Nun ist freilich die arabische *) Vgirdle M. dieses Jabrg.', Heft 5,‘'6. S.; 348' *) ib. S. 349.;Monatsschrift, 54. Jahrgang. 31