Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1910-01-01 · Heft 3 · p. 274

Die taimndische Literatur der letzten Jahre. Von V. Aptowitzer. II. (Fortsetzung.) Im Einzelnen habe ich zur Ausgabe des ס׳ מחכים (oben S. 159 ff.) noch folgendes zu bemerken und zu ergänzen: S. VI, Z. 7 lies Machsor Vitry Nr. 317. — Esriel ben Nathan: Raschi ed. Berliner, S. 188; Hurwitz מבוא zu Machsor Vitry, S. 48. S. XVII, Anm. 98, Vgl. Responsen S. b. Adreth III, Nr. 7; ha-Kedem I, S. 130 (hebr.), S. XVII, Anm. 99 Ende. Vgl. Berliner in Hurwitz* מבוא zum Machsor Vitry, S. 177. S. XX f. מחהים wird noch angeführt in Beth Josef Orach Chajjim Nr. 395und in dem Gebetbuchkommentar des Naftali Hirz Treves zu ובספר מחכים כתב ישמח מתן תודח :ישמח משח. Gemeint ist die Stelle, ed. Freimann, s. 21:ישמח משה כנגד שבת של מתן תודה. Da nun diese Stelle im Turiner Machsor nicht vorkommt, wie ich aus der Nichterwähnung derselben bei Freimann schließen darf, so folgt daraus, daß Naftali Hirz Treves den מחכים selbst gekannt hat und nicht, wie Freimann ohne weiteres behauptet, bloß aus dem Turiner Machsor. Über den Verfasser des מחכים vgl. noch Monatsschrift 1886, S. 532. Ich konstatiere noch, daß er mystische Werke fleißig benützt hat, wie aus den folgenden Bemerkungen sich ergeben wird. Zu seinen Quellen füge ich noch hinzu: מנהגות. Vgl. meine Bemerkung zu S. 11, Anm. 160. S. 4, Anm. 48. Auch Ascheri, Berachoth II, Nr. 12 zitiert diesen Jeruschalmi. Vgl. auch Ratner, Ahawath Zion, Berachoth, S. 52 und Buber, Jerusalem ed. Luncz VII, S. 267 f.1). S. 6. Vgl. Mid. Ps. 29 § 2, Beth ha^Midrasch V, S. 54. S. 7, Anm. 94. Die Quelle dieses Gebetes ist Seder Eiiah rab־־ bah, Kap. 21 (ed. Friedmann, S. 118) und dort heißt es .כל העולמים רבון העולמים auch in על ההל, ha-Goren VII, 80. S. 8. ונוח לו כשאנו ממליכין אותו כדאיתא במעשה מרכבה scheint Hechaloth rabbathi IX, 2, Beth ha-Midrasch III, 90 gemeint zu sein: *) Bubers Erklärung findet eine Stütze in Rokeach Nr. 320.