Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1909-01-01 · Heft 3 · p. Seite 285

Leviticus XXVII im Lichte des Talmud, 285 2. Person (ערכך) ausgedrückt wird, auch wenn eine zweite Person nicht angeredet ist Dieses häufige Auftreten des ערכך dürfte die Annahme gestatten, daß es im biblischen Altertum sehr üblich gewesen ist, den Schätzungswert einer anderen Person zu weihen, wohl in der Absicht, diese durch ihre Verwendung als Objekt des für einen so hehren Zweck gegebenen Aequivalents zu ehren, indem man sagte: ערכך ע3*י deinen Schätzungswert nehme ich auf mich. Der vielfache Gebrauch dieses ערכך muß im Laufe derZeit die Bedeutung des Suff.?[ so abgeschwächt haben, daß mit ערכך eigentlich ערך gemeint war. Dadurch wäre auch die V. 23 zwei Male vorkommende, eigentlich sprachwidrige Bildung הערכך erklärt1). ג) Betreffs des ערכך im allgemeinen, besonders aber in Verbindung mit dem Artikel, nahmen Carpenter und nach ihm viele Andere an, daß das Suff., weil es in der LXX meist nicht berücksichtigt wurde, im Texte ursprünglich gefehlt habe und von Ab- Schreibern später angehängt wurde. Vgl. Bertholet, a. a. O, S. 97; König? Historisch-kritisches Lehrgebäude der hebr. Sprache II, 2, p. 299. .־— Ewald, Gesch, d. hebr. Sprache § 290, führt in bezug auf das העדכך einige Stellen an, die analoge Bildungen aufweisen (Jos. 7, 21: האדגלי; ib. 8, 33: החציר). Mehr für sich hat die Vermutung von I. Halevy, Journal asiatique, Serie IX, 1899, XIV, p. 548, der es für einen Nomen, entstanden durch Bildung mit Wiederholung des 3. Radikals halt und will es ערכך resp. הערכך gelesen haben, wie.גבנון, נעצדן etc.