Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1909-01-01 · Heft 2 · p. Seite 184

184 Jagd, Fischfang und Bienenzucht bei den Juden. noch nicht findet. Vereinzelt kommt Jäger als 1נחשירכן) vor. 2רישבא) scheint ausschließlich den Vogelsteller zu be- 1) Targ. Onk. zu Gen. 25, 27. LTW. (=־= Levy, chald. Wb. über die Targumim) II, 103 a u. L. (= Levy, neuhebr. und chald. Wb. über die Talm. u. Midr.) III, 375 b führt syr. נחשירתנא hierzu an, aus dem Persischen nach PSm. 2342 u. a. herübergeuommen. Vgl. Lagarde, Ges. Abhdl. 65. Die Endung כן ist nach Fleischer zu L+ III, 717 b p »wahrscheinlich des pers. faciens in Zusammensetzungen. Po o venationem faciens, d. h. Venator.« Vgl. ferner Perles, Et Sr. z4, Nöldeke, Mandäische Grammatik 63, Frankel, Die aramäischen Fremdwörter im Arabischen, S. 95. 2) Etymologisch dürfte 'רישבא mit L. IV, 471 b נישבא gleich* zusetzen sein. Zu dem Wechsel von ד und X vgl. Barth Et. St. 43 und Wurzeluntersuchungen 31. — b. Sabb. 130 a und b. Chull. 116 a לוי איקלע לבי יוסף רישבא, b. Chull. 54 a רבי יוסף רישבא מחו בנידא נשיא וקסלי, ibid. 30 רב פפא בר אבא רישבא מחו בכוליא. An diesen stellen steht die Bedeutung des Wortes nach Zusammenhang und den alten Kommentaren (R. Gersch. u. Raschi) fest. b. Sabb. 17 b ist die Rede von einem סבי רישבא, wozu Raschi ebenfalls bemerkt: פורס נשבין לצוד חיד. וערף b, Sabb. 146 b סבות רישבא, ohne nähere Erklärung der Kommentare. Da mir der Name סבי mit סבות identisch scheint, -־־ in Wirklichkeit hat VL. z. St. in einer Handschrift סבות — zumal beide ihre Halacha im Namen von Samuel anführen, und Raschi zu b. Taan. 10 a סבות רישבא die Erklärung von צייד עופות gibt, ist an den zuletzt genannten drei Stellen unter דישבא wieder der Vogelsteller zu verstehen. Aruch (Kohut VII, 307a) übernimmt allerdings eine alte Erklärung von Hai, wonach das Wort zu b. Taan. 10 a eine Abbreviatur von ריש בית אב »Familienoberhaupt« sei. Hiernach erklärt L. IV, 459 a auch die Stelle zu b. Sabb. 146 a (ausdrücklich gegen Raschi). Levys Erklärung ist aber ebensowenig stichhaltig wie die Folgerung, die Kohut VII, 307, Anm. 3 zieht, daß nämlich ר׳ zu Taan. 10 a Familien- Oberhaupt heißen müsse, weil R. Gersch. zu b. Sabb. 130 a u. Chull. 116 a /ר als צייד erklärt, an der genannten Stelle aber schweigt. Es bleibt nur noch bt Baba bath. 126 b מר זוסרא מדרישבא פליג übrig, eine Stelle, die Aruch und Levy wieder als Familienoberhaupt deuten. Da einmal nach dieser Erklärung die Ausdrucksweise ungewöhnlich wäre und dann zu dieser Stelle verschiedene Lesarten existieren (vgl. VL.), ziehen wir die Erklärung des R, Gersch. vor, der das Wort für einen Ortsnamen hält, ebenso Berliner, Beiträge zur Geographie und Ethnographie Babyloniens, S. 31 (nach handschriftl. Alfasi und Chananel-Kommentar).