Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1908-01-01 · Heft 4 · p. Seite 455

Beiträge zur Beschichte und Literatur im gaonäischen Zeitalter. Von Simon Eppenstein. (Fortsetzung.) Um die Bedeutung der רבנן דסיומי zu erkennen, müssen wir auf den Talmud zurückgehen, da sowohl die Einrichtung als auch die Lehrverhandlungen innerhalb der Jeschiboth in der amoräischen Zeit dieselben, wie in der gaonäischen waren1). Das Wort סיום bedeutet Abs c h 1 u ß. Nun kann, wenn der Ausdruck für die Gaonenepoche, wo der Talmud selbst bereits abgeschlossen war, dem Inhalt nach seiner Bedeutung in der amoräischen Zeit entsprechen soll, darunter nur das Zusammenfassen und der Abschluß der Diskussion oder des Lehrstoffes zu verstehen seih. In diesem Sinn lesen wir im Babli Baba kamma 117a2) : *) Vgl י Halewy, S. 217 fgg. *) Ich verdanke den Hinweis auf die beiden Talmudstellen Herrn Sem.־Rabb. Prof. Dr. I. Lewy. Betreffs der richtigen Auffassung von סיובא in Baba bathra 22 a, gegen Raschi, der es nur auf den שבתא דרעלא bezieht, vgl. Halevy a. a. O. S. 224. — Bei dieser Gelegenheit sei auf die nicht zutreffende Erklärung des Ausdruckes דרא קבא bei Raschi in Baba kamma a. a. O. hingewiesen, die schon Halevy S. 217—218 richtig stellt. Jedoch faßt, meines Erachtens, auch Halevy die ganze Stelle nicht richtig auf, wenn er meint, daß R. Jochanan noch hinter die sieben Reihen gesetzt worden ist, verleitet durch die Wendung: אנחתיד, אחורי שבע דרי עד דאותביד, בדרא בתרא• Der Sinn ist vielmehr, daß er auf die hinterste der sieben Reihen,