Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1907-01-01 · Heft 6 · p. Seite 676

676 Die bibelwissenschaftliche Literatur der letzten Jahre. Zerstörung Jerusalems verfaßt wurde, und in welchem die höheren Anschauungen der vorexilischen Propheten sich abgelagert haben, steht Israel auf der Stufe der Überzeugung, daß diese vielen jHWs, trotz ihrer Charakter- Verschiedenheiten, im Grunde doch nur ein und derselbe JHW sind. Die deuteronomische Devise שמע ישראל ד׳ אלהיגו ד׳ אחד, bedeute nicht, wie seit Jahrtausenden fälschlich verstanden: JHW sei der einzige Gott, sondern: es gibt nur eine n JHW. Einen Monotheismus kannten daher auch die vorexflischen Propheten nicht. Daraus erklärt sich, daß er auch bei den Propheten einen Eigennamen trägt, auch für sie war JHW. ein spezieller Landesgott von Kanaan, wie Kamoä der von Moab und Baal-Sebub der von Ekron, vgl. Richter 11, 24;• I Kön. 11, 6; II Kön. 1, 2 ff. Deshalb darf man JHW. nur in Kanaan opfern, II Sam. 15, 8; II Kön. 5, 17. Im Auslande war man fern von JHWs Antlitz. I Samuel 26, 19; Gen. 4, 14 wegen des Zornausbruchs des Kamoä ist Israels Angriff auf Moab gescheitert, II. Kön. 3, 27. Auch der im prophetischen Geiste erst im 7. Jahrhundert abgefaßte Dekalog kennt keinen Monotheismus, Das Verbot, andere Götter arizubeten, setzt vielmehr den Glauben an die reale Existenz dieser Götter voraus, ebenso denkt der sehr späte Verfasser des Büchleins Ruth 1, 15. 2, 12 nicht anders über JHW. Daß nicht auch die kananäische Aätarte ihre Repräsentanz in JHW gefunden hat, zeigt den schrecklichen Tiefstand der israel. Religion gegenüber dem viel höheren arischen Dualismus der Gottheit. Denn Israels Monotheismus hat mit den späteren Monotheismus nichts gemein. Der Dualismus der semitischen Babylonier und Kananäer ist nichtsemitischen Ursprungs. Israel dagegen war für derartige Einflüsse noch nicht reif, Daher existiert bei ihm auch nicht die Bezeichnung für Göttin, Die glänzendste und schlagendste Kritik dieses evo-