Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1907-01-01 · Heft 4 · p. [Seite]

3er Sifre sntta nach dem jalkut und anderen Quellen. Von S. Horavitz. (Fortsetzung). כי תבאו אל ארץ קבל עליך עד שלא תבא לארץ1) יכול (2כיון שבאו לארץ ידו חייבין להקריב נסכים שבחוצה לארץ אמדת לא אמרתי אלא אשר אני נותן לכם כאשר אני נותן לכם אתם חייבין להקריב נסכים ולא בחוצה לארץ או אשר.אני נותן לכם. אין לי אלא. בית הבחירה מניין לרבות כמה תיל בכל מושבותיכם לרבות במת אלו. דברי ר׳ ישמעאל. דע אומר יכול יעשו במה כחוצה לארץ ויקריבו עליה. נסכים אמרת לא אמרתי אלא אשר אני נותן לכם כאשר [באשר] אני נותן ל!ןמ אתם עושין במה ולא בחוצה לארץ. . י ׳) Mg. ad. : משתבא לארץ להקריב נסכים שמכות שתקבל עליך תבא לארץ,, vgL w. u. 15. 18, 35. 1ם u. »Ein Wort über d. M. d. HS.« S. 28, A. 2 die daselbst angeführten Parallelen: Sifre Deut. 156, 170, 297. s) Mg. fährt hier fort: אשר אני נותן לכם אין לי אלא בית הבחירה מניין לרבות במה ת״ל מושבותיכם לרבות במה או מושבותיכם יכול יעשו במה בחוצה לארץ ויקריבו עליה נסכים ת״ל אשר אני נותן לבם בארץ אשר אני נותן להם אתם עושין במה לא בחוצה לארץ. Dieser Text ist offenbar gekürzt. Wenn man von den bestimmter lautendenWorten R. Akibas ausgeht, ergibt sich nach ihm,wenn er במה בח״ל ausschließt, ׳בבה קטנה בארץ טעונה נסכים und darin scheint die Differenz zwischen ihm und R. Ism. zu liegen. Es fragt sich bloß, wie man diesen Gegensatz in den Worten R. I/s wiederfinden kann, da er dasselbe wie RA. zu sagen scheint, wenn man nicht annehmen will, daß die Anfangsworte zu ר״ע gehören und aus Versehen nach oben versetzt wurden. Vielleicht handelt es sich bei ihm um die Frage, ob ׳קרבו נסבים במדבר so, daß נסכים שבח״יל bedeuten würde נסכים שכבר נתח־יבו בה] בח״ל, was allerdings sehr gezwungen wäre, oder er will vielleicht sagen: לא נתחייבו בנסכים אלא לאחר ירושה וישיבה, so daß beidemal בדדל zu streichen wäre. Vgl. auch Jer. Megilla 72 c; ר׳ אומר אומר אני אף! משנכנסו ישראל לארץ אין נסביה קרבין אלא מבפנים, was zu bedeuten scheint, nicht aber בבמה קטנה, welche Ansicht auch