Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1907-01-01 · Heft 3 · p. Seite 312

312 Zur Redaktion der Mischna. Sowohl jene Äußerung R. Jochanan b. Sakkais, wie namentlieh die letztgenannte Mischnastelle, welche beide ganz offenbar der Zeit vor der Tempelzerstörung angehören1), sind beredte und untrügliche Zeugnisse für die Tatsache daß es um jene Zeit eine Menge Halachas gab, die zwar durch Überlieferung feststanden, die aber noch nicht durch Midrasch »gestützt« waren, und daß es erst der späteren Zeit Vorbehalten blieb, auch für sie eine Stütze in der Schrift ausfindig zu machen2). Es steht demnach fest, daß die Mischnaform, oder die »abstrakte Halacha« nicht erst in der n a c hhillelschen Zeit aus dem Midrasch hervorgegangen ist, sondern umgekehrt ihm lange vorausgegangen war, daß sie vor wie nach Hillel die ausschließliche Form der Traditionslehre gewesen, daß erst seit Hillel allmählich auch der Midrasch neben der Mischna wieder zur Geltung gelangt ist. Natürlich war und blieb der Pentateuch zu allen Zeiten die Grundschrift, die man erforschte und auslegte, und auf die man, namentlich seit Hillel, bei Feststellung von Halachoth gern rekurrierte3). Manche Halachas sind dann auch mit ihrer pentateuchischen Begründung in die שבת חגיגות והמעילות הרי הם כהררים התלויין בשערה שדן מקרא מועט והלכות מרובות הדינין והעבודות ד,טהרות והטומאות ועריות יש להן על מד, .שיסמכו והן ד,ן גופי התורה *) Vgl. folgende Note. 2) Vgl. Sota V, 2, wo R. Akiba den Beleg aus dem Pentateuch fceibringt, ferner Chagiga 10 a, wo R. Elieser und R. Josua für היתר נדרים bereits die pentateuchische »Stütze« gefunden תניא ר, אליעזר אומר יש להן על מה שיסמכו שנאמר לכו* ד׳ יהושע אומר יש להן על מד, שיסמכו שנאמר וכוי,. Hieraus folgt aber zugleich, daß die Mischna selbst, auf die sie sich beziehen, älter als R. Elieser und R. •Josua sein, also jedenfalls noch aus der Zeit des Tempelbestandes herrühren muß. Die spätere Zeit kannte bereits auch für die anderen in der Mischna erwähnten Halachas ausreichende »Stützen« in der Schrift, wie aus dem Talmud daselbst zu ersehen ist הלכות שבת מכתב כתיבן, הלכות חגיגות מכתב כתיבן, הלכות מעילות מכתב כתיבן. 3) VgL Frankel a. a. O. 17 ff.