Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1906-01-01 · Heft 6 · p. Seite 663

Das Buch Esther in geschichtlicher Beleuchtung. 663 konnte daher die palästinensischen Juden nicht intensiver berühren, als etwa spätere Judenverfolgungen, wie die unter Ptolmeus Physkon usw. Daher der Widerwille gegen die Feier, zu deren Annahme man sich bloß auf Esthers Drängen hin entschloß und die infolgedessen keinen festen Fuß in Palästina fassen konnte und gar bald in Vergessenheit geraten ist1), zumal zwischen palästinensischen und persischen Juden in der voralexandrinischen Zeit Beziehungen nicht bestanden haben2) und das populäre Estherbuch damals noch nicht existierte. Erst als in der nachalexandrinischen Zeit der Verkehr zwischen den östlichen und westlichen Juden ein reger wurde, der später in der nachmakkabäischen Zeit einen lebhaften 1 religionswissenschaftlichen Ideenaustausch ermöglichte3), hegten die östlichen Juden ebenso das Interesse, ihrem Lieblingsfest in Palästina Eingang zu verschaffen, wie die Palästinenser um dieselbe Zeit sich bemühten, das Makkabäerfest in Ägypten bekannt zu machen4)» Das Buch Esther wurde zu diesem Zwecke damals in Persien verfaßt und nach Palästina gebracht, und bei dieser Gelegenheit fand dann die Kontroverse über die Kanonisierung dieses Buches statt, von der die obenerwähnte zweite talmudische Notiz zu berichten weiß. ג) Weshalb weder Sirach noch Macc. I etwas davon wissen. 2) Schürer III. Kap. I. 3) Schürer ibid. 4) Vrgl. den diesbezüglichen Brief an die Alexandriner in II. Macc.