Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 5 · p. Seite 533

Esther. 533 In B. Sanhedrin 100a wird die in der Mischna 90a gebrauchte Bezeichnung ״אפיקורס״ »Epikureer* näher bestimmt. Nach einer Ansicht verdient auch schon derjenige diese Bezeichnung, den die jüdischen Weisen verhöhnt. Nach einer änderen Ansicht, auch wer seinen Lehrer beim Eigennamen, statt beim Ehrennamen Rabbi nennt. Nun wird dort unter anderem auch folgender Fall angeführt: ״לוי בר שמואל ורב הונא בר חיייא הוייקא מתקני מטפחות ספרי לבי לב יהודה כי מטא מגלת אסתר אמרי הא ודאי לא בעי מטפחת. אמר כי האי גונא נמי מחזי כי אפקורתא". »Levi bar Samuel und Huna bar Chija machten Mäntelchen für die Bücher des Rab Jehuda. Als sie nun zum Estherbuche kamen; sagten sie: dieses habe sicher kein Mäntelchen nötig, worauf Rab jehuda bemerkte: so etwas sehe auch einem Epikuräismus gleich,« Diese talmudische Notiz wurde von einigen Exegeten so interpretiert, als hätte Rab Jehuda das Esterbuch Epikuräismus genannt (Vgl. Wildebor in Martis. ß. C.). Aber schon der Zusammenhang, in dem diese Erzählung vorkommt, macht diese Auffassung ganz unmöglich. Sämtliche Talmudinterpreten beziehen mit Recht den Tadel R. Jehudas auf die Handlung der beiden Personen. Es fragt sich nur worin das Tadelnswerte in ihrer Handlung bestand. Raschi meint, weil sie das Urteil selbständig gefällt haben, ohne ihn, als ihren Lehrer, gefragt zu haben. Die einleuchtendste Auffassung ist die des R. Samuel Edels, wonach R. Jehuda sie deshalb tadelte, weil sie das Esterbuch dermassen degradierten, was sie trotz seines nichtkartönischen Wertes nicht hätten tun sollen. "להיכי אפקרותא שזלזלו במגלת אסתר לאע״ג דלא נאמרה לכתוב ברוה״ק אבל לקראת נאמרה ואין לזלזל יה". Diese Deutung kommt den Worten des Talmud am nächsten. Bedenkt man nun, dass es derselbe R. Jehuda ist, de'r in B. Megilla 7 b dem Estherbuche den kanonischen Charakter äbäpficht, so findet unsere obige Darlegung hierin ihre glanzende Bestätigung.