Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 4 · p. Seite 483

Über Jean Bodin in seinen Beziehungen zum Judentum. 488 zu verstehen, dass man Gott am besten durch Schweigen lobe, da das Wesen und die Eigenschaften Gottes durch keine Rede ausgedrückt, ja nicht einmal durch das Denken erfasst werden können1). Unter Hinweis auf Maimonides stimmt Bodin den hebräischen Philosophen zu, dass Aristoteles von den intelligiblen und auch von manchen auf die Natur bezüglichen Dingen nichts verstanden habe2). So hat Maimonides nachgewiesen, dass die Argumente des Aristoteles für die Ewigkeit der Welt, was schon Galen erkannt habe, jeder Beweiskraft entbehrten3). Ebenso zeigt Maimonides, dass Aristoteles zwar mit Worten Gott die Willensfreiheit beilege, ihn aber tatsächlich als dem Zwang unterliegend darstelle4). Mit Maimonides bekennt er sich zu der Lehre von der Beseeltheit der Sphä- ג) Sic enim voces hebraicas לך דמיה תהלד erudite Rabbi Moses interpretatur, ut etiam Chaldaeus paraphrastes : Coram te, inquit, laus reputatur silentium, quia Deus, quis qualisque sit, nullo sermone explicari aut ne cogitatione quidem capi potest. Vgl, More I, cap. 59 (Guide I, p. 253). 2) Daemonom. PraeL pag. 16. Etenim Hebraei omnes philosophi et Academici ostenderunt, enm (sc. Aristotelem) nihil vidisse sv ׳rote vovjTot; et naturalium quoque pulcherrimas non parvas [res] igiiorasse (R. Maymoni lib. 2 More Nebocim). Vgl. More II, cap. 19 (Guide II, p, 153-155) u. a. O.;!) Method. cap. 7, pag. 325. Quinetiam Aristoteles in libris de coelo rationes, ait, aliorum cum suis comparatas rem efficere certiorem, cum nulli sint aditus demonstrationis adipiscendae, quae verba sunt non physicorum aut geometrarum, sed de re proposita •dubitantium dialecticorum, ut Rabi Moses Aegyptius, is, qui dubiorum interpres usurpatur, argute animadvertit. Daemonom. Praef, pag. 18. .Ex Hebraeis quoque Rabbi Maymon (qui ob praestantiam doctrinae aquila magna vocabatur) doctissime ostendit Aristotelis demonstrationem sv toT; aSuva-TOt? reponendam esse. Theatr. nat. I, 47—48. Vgl. More II, cap. 15 (Guide II, p. 123 ff.) 4) Method. cap. S, pag. 327. At cum Aristotelem sui ipsius puderet, hoc est homini concedere, Deo eripere voluntatem, verbo 1quidem voluntatem tribuit, revera tarnen necessitate coactum, id quod Moses Aegyptius animadvertit. Vgl. More II, cap. 22 (Guide II, p. 178). 31*