Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 4 · p. Seite 449

Die Entstehung und Entwicklung des Apostolats im Judentum. 449 Damit aber war die gesamte Grundlage verändert. Neben die von dem Haupt der Kirche eingesetzten trat mit gleichem Rechtsanspruch der von Gott berufene Apostel. Die Kriterien für Apostolat und Prophetie, die im Judentum Geltung hatten, verloren diese Geltung. Mit dieser veränderten Bedeutung war zweierlei gegeben : einmal die dauernde Überlegenheit des Apostolats über die Prophetie in dem jungen Christentum, und zweitens die Möglichkeit des Fortbestands des Apostolats als der leitenden Autorität im Christentum auch nach dem Aussterben der von Jesus berufenen Urapostel, die Zeugen seines Lebens gewesen waren. Dieser völlig veränderte Begriff des Apostolats tritt deutlich im Hebräerbrief zutage, wo Jesus selbst Apostel und Hoherpriester genannt wird1). Die Grenze zwischen Apostolat und Prophetie blieb im Christentum nunmehr flüssig2), bis nach verhältnismässig kurzer Zeit Prophet fast gleichbedeutend mit Gemeindeprediger wurde3). Die grundlegende Veränderung in der Auffassung des Apostolats innerhalb des Christentums liess dann den jüdischen Apostolat als etwas völlig Andersartiges erscheinen, sodass das Gesetz des Honorius vom Jahre 399 sich zu einer ausdrücklichen Definition des jüdischen Apostolats genötigt sieht. p Hebr. 3,1. 2) Hieronymus formuliert den Begriff Apostel daher ganz eigenartig durch Unterscheidungvon vier Kategorien: 1. Apostel, die nicht von Menschen, sondern von Jesus Christus und Gott Vater, 2. Apostel, die zwar von Gott, aber durch menschliche Vermittlung, 3. solche, die von einem Menschen und 4. solche, die weder von Gott noch von einem Menschen berufen sind, sondern durch sich selbst (a semetipso). Die letztgenannten sind die falschen Apostel (Comm. ad Galatas 1,1.) 3) Das ist bereits zur Zeit der A&X<x^7) t&v ScäSsxa. a7׳r0G־T6X0)v der Fall; s. Harnack, die Lehre der zwölf Apostel, S. 119 ff. Monatsschrift, 49. Jahrgang. 29