Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 4 · p. Seite 414

414 Esther. der Propheten bis zu Artaxerxes Longimanus auszudehnen, um sieh die prophetische Beglaubigung des Buches erklären zu können. Aus dieser chronologischen Einteilung des Josephus kommt also bei richtiger Logik genau das Gegenteil von dem, was die genannten Gelehrten gefolgert haben, heraus. Aus der genannten Stelle im Buche Contra Apionem geht ferner nicht hervor, dass Josephus Artaxerxes II. gemeint habe. Auch ist nicht der geringste Anhaltspunkt dafür vorhanden, dass Josephus Esra als den Anordner des Kanons bezeichnet habe; diese von Elia Levita im 16. Jahrhundert eingeführte Theorie, welche wahrscheinlich in der Sage von IV Esra c. 14 ihren Grund hat, hat Josephus nicht zugrunde gelegt. Die Stelle in Josephus beweist vielmehr zwingend, dass das Estherbuch zu seiner Zeit als kanonisch galt. Viele Exegeten, so Robertson Smith1) und andere glauben,dass in Esther IX, zwei gleichwertige Gebote angeordnet wurden, nämlich die Purimfeier und der vorhergehende Fasttag. Daher vermissen sie bei Josephus die Erwähnung dieses Fastens. Demgegenüber ist es nicht überflüssig, hier darauf hinzuweisen,dass im alten Judentum ein solches Fastengebot nicht bekannt gewesen zu sein scheint. In der gesamten talmudischen Literatur, sowohl der babylonischen als der jerusalemischen, findet sich nichts davon. Zum erstenmal wird ein Purimfasten im Traktat Soferim XVII, 4 (im 7. Jahrhundert) erwähnt, und dort wird deutlich erzählt, dass die palästinischen Rabbinen wegen des Nikanor-Tages nach Purim fasten. Noch Rabbi Serachja ha-Levi aus Narbonne (12. Jahrhundert) bezeichnet es direkt als ein Verbot, am 13. Adar zu fasten (Vrgl. Maor zu Megilla I, Schluss). Nachmanides (13. Jahrhundert) hält das Fasten am 13. Adar für erlaubt, bezeugt aber, dass die Alten überhaupt nicht fasteten (Milchamoth, Megilla ibid.). Auch aus ) Das A. T. S. 170.