Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 2 · p. 129

Die Xabbalah auf ihrem Höhepunkt und ihre ]Kleister. Von Dr. Philipp Bloeh. •חכמת הקבלה מיועטה־ יפה ומקשטה האדם ורובה קשה שהכרוך אחריה תבטל הו משאר החכמות היקרות »Ein wenig Kabbalah tut gut und ziert den Menschen; zu viel davon beschwert; wer sich zu tief mit ihr einlässt, bleibt in den anderen wichtigen Wissenschaften zurück«. Joseph Salomo Delmedigo im מצרף לחכמה^^£. Basel, f. 21 a, Ausg. Odessa, S. 60). Als der Pseudomessias Sabbathai Zebhi am 14. September 1666 vor dem Sultan Mohammed IV. in Konstant!‘־ nopel stand und für seinen Kopf zwischen dem Turban und einer Schwertprobe zu wählen hatte, war für das Judentum — und wohl auch darüber hinaus — ein sehr kritischer Moment eingetreten. Hätte der Schwärmer, wie wahrscheinlich beim Beginn seiner Laufbahn, den guten Glauben an sich und seine Sendung noch besessen, hätte er es auf ein Martyrium ankommen lassen, so hätte sich unzweifelhaft vom Judentum eine neue Religiönsform mit einem kabbalistischen Messias, als Mittelpunkt alles Glaubens, als Urquell aller Seligkeit und Sittlichkeit, losgelöst. Die jüdische Volksseele war damals für religiöse Erregungen überaus empfindlich und empfänglich, sie stand unter dem Druck einer Wahnidee. Man lebte nämlich in dem Wahn, in der sicheren Erwartung, dass irgend ein Erlösung?־ ereignis unmittelbar bevorstehe, dass das längst verheissene Heil, das neue Zion im Anzug begriffen sei1). Die aus solcher Wahnidee hervorgegangene Bewegung war im: Orient aufgekommen, hatte merkwürdigerweise die ge־ schäftsgewandten, weltkundigen Juden spanischer Herkunft,, die sogenannten Portugiesen, vornehmlich ergriffen, zog 1) S. Jost, Gesch. des Judent. u. s. Sekten III, S. 216 ff.; Graetz,. IX3, S. 293, Anm. 3, — Asarjah de Rossi מאור עינים cap. 43• — In der Einleitung zum הקדמת המחבר) עמק המלך cap. 9, 14 a), wo der Verfasser von den Monatsschrift, 49. Jahrgang. 9