Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1902-09-01 · Heft 9-10 (September 1902) · p. Seite 440

440 Die Amorlier in neuer Beleuchtung. Einzelnen darauf einzugehen. Wir beschränken uns vielmehr auf die kurze Bemerkung, dass der Yerf. es auf eine positive Förderung der jüdischen Wissenschaft nicht abgesehen hat und einzig imd allein darauf ausgegangen ist, zweierlei nachzuweisen : Ersten s : dass R a p 0 p 0 r t, Frankel, G־ r a e t z, W e i s s und Andere, die sich mit der Geschichte der Tannaim und Amoraim befasst haben, nothwendiger Weise zu falschen Ergebnissen gelangen mussten, weil sie meist von einzelnen JS'otizen ausgingen, die sie dem Zusammenhänge nach gar nicht verstanden haben. Das kam daher, dass sie eben keine Talmudisten waren, oder um den vulgären Ausdruck zu gebrauchen: dass sie eben nicht ״lernen“ konnten, was gerade er, der Yerfasser, sehr wohl versteht. Zweitens: dass Rap oport, Frankel, Graetz, Weiss ^t tutti quanti nicht den historisch-kritischen Sinn besassen, der dem Yerfasser in hohem Ma-asse eigen ist. Der Verfasser schlägt dabei einen höchst widerwärtigen Ton an gegen Männer, die zu den Begründern der jüdischen Wissenschaft gehören und sich unvergängliche Verdienste um sie erworben haben, und es hält schw7er, ihm seine Grobheiten nicht mit gleicher Münze heimzuzahlen. Wir werden jedoch, gerade um das zu vermeiden, uns, so weit als möglich, jedes eigenen Urtheils enthalten und lediglich einzelne Stellen des Werkes, als blindlings ausgewählte Proben und Muster dem eigenen Urtheil des Lesers unterbreiten. I. Fol. 71b finden wir eine lange Erörterung über Jeb. 24b. Zur Mischnah הנטען מן אשת איש והוציאוה מתחת ידו אע״ם שכנס יוציא bemerkt B,ab: ובעדים. Es werdenhieraufzweiBoraitot citirt, die der Ansicht Eabs zu widersprechen scheinen, und unter Anderem wird geantwortet: ואי בעית אימא הני סתניתייא רבי היא דתנייא רוכל יוצא ואשה חוגרת בסינר אמר רני הואיל ומכוער הדבר תצא רוק למעלה מן הבילה אמר רבי הואיל ומבוער הדבר תצא מנעלים הפוכים תחת המטה■ אמר רבי הואיל ומכוער הדבר תצא. Der Verfasser wirft nun zwei Fragen auf, die nicht ernst zu nehmen sind, und auf die es sich gar nicht verlohnt einzugehen. Es ist die bekannte Manier: "ויש להקשות בדוחק", bei der es dem Frager bekanntlich nur um die Antwort zu thun ist. Er verweist auf Jer. Ket. 31c: אמר ד אלעזו אמר ד חנינא ראו אותה חוגרת בסינר רוכל יוצא מתוך ביתהי כאור הדבר תצא רוק גני מטתה כאור הדבר תצא סנדלר, לפני מטתה באור הדבר תצא ובו׳ ר׳ אדא . בר אחוה בשם רב מעשה בא לפני רבי ומר מה בכך ובו׳. Diese Stelle soll nun zur Erklärung des Babli