Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1902-07-01 · Heft 7-8 (Juli 1902) · p. Seite 378

378 Besprechungen. die ״Etymologischen Studien“ bieten. Aus diesen Ergebnissen der Schrift seien hier folgende hervorgehoben: S. 4 ,תאוד in Ps. 10, 17; 38, 10 bat mit ״Wunsch“ nichts gemein, sondern gehört zu einer mit dem arab. Verwandten onomato-poefcischen Wurzel, die uns auch noch in der hebräischen Interjection אוי vorliegt, und bedeutet ״Stöhnen, Seufzen“, was auch richtig dem Zusammenhang entspricht. —. S. 5. Für אישון חשך Provאישון לילד, ,20 ,20 .־ ibid. 7, 9 ergiebt sich aus Targum .leruschalmi zu Gen. 29, 7 die Bedeutung ״eigentliche Zeit.“ — S. 7. Die Wurzel בקק ist eine homonyme, wie im Arab., so dass ברקק Jer. 24, 1 u. a. m. dem arab. בק in der Bedeutung ״trennen, zerstreuen“ entspricht, hingegen גפן בוקק Hosea 10, 1 gleich dem arab. ״ בקsieh weithin ausbreiten“ ist1). — S. 9. הגעיל Hiob 21, 10 ist, durch Metathese mit dem arab. ״ עצלschnell sein“ zusammenzustellen, und in letzterer Sprache bedeutet die IV. Form ״zu früh werfen“, was auch allein dem Sinn des Verses entspricht. — S. 12. In נהייתי Dan. 8, 27, נהיתה ibid. 21 ist היה gleich dem arab. והי hinfällig, schwach sein2). — S. 22. Für חצב in Ps. 29, 7 ergiebt sich nach dem arab. חצב auch die Bedeutung ״entzünden“, wodurch erst der Vers 1d das rechte Licht gestellt wird. — Das. Im Verstheil 2 החרב נחרבו המלכים Reg. 3, 23 ist חרב nach dem arab. gleichlautenden Wort als ״zornig sein, mit einander in au fgeregten Streit gerathen“, womit auch za erklären ist חרבו מאוד Jer. 2, 12 ״seid aufgeregt“; ebenso gehört, durch Annahme einer Metathese, hierzu das Wort חכר in Prov. 21, 9 u. 25, 24, wo sehr gut passt: eine zänkische Frau, ein zänkisches Haus. — S. 35. עולה Brandopfer ist nicht zu erklären als Derivat von עלה aufsteigen, soadem vom arab. ״ גליaufwalleu, sieden, kochen“ also ״das, was ganz im Feuer verglüht“. — S. 39. Die rad. צלע in הצלעה Micha 4, 6—7, Zeph. •V 19 bedeutet nicht, wie bisher angenommen wurde, ״hinken“, sondern ״verloren gehen“, und ist zusammenzustellen mit arab. צל. indem das Verhältniss von צלע zu צל dasselbe ist wie בלע zu ״ בללverwirren“. — S. 44. 1קצ II Reg. 19, 23, des. 87, 24 ist herzuleiten von arab. .קנ״ן ״jagen“, so dass קצו im richtigen Parallelismus zu כרמלו steht: ״icn kam zur Höhe seiner Jagdthiere“. Uebrigens findet sich auch ein Rest dieser Wurzel in dem hebr. [ק נצי למלי Hiob, 18, 2 ״wie lange wollt ihr Jagd auf Worte machen?“ — S. 45 Verkannt wurde bisher das Wort רדנו Jer. 2, 23. Die Wurzel לוד bedeutet, analog dom arab. ״ אדרWeide suchen“, so dass nun die Wendung vollständig dem Gesammtbild an dieser Stelle entspricht. Ich bemerke nun, dass man wohl hierdurch auch eiklären kann das schwierige עוד רד עם אל Hosea 12, 1 ״Israel sucht trotz allem noch seine Weide, seine ׳Nahrung, bei Gott. — Von Erklärungen für das Aramäischedes Targum und des Talmud, lieben wir hervor die Ausführung S. 3, dass das in den jerüsalemisehen Targumim vorkommende ״ בבוFeindschaft“ nur eine Verstümmelung von דבבא in der Wendung ״ בעיל דבבאFeind“ ist, (cf. Babli Gittin 55 b *) Es ist zu bemerken, dass auch schön die Rouenor Glosse (Rg.) 40 bei JG. Wb. 27, 105 bemerkt פאיג, d. h. ״ausbreitend“; danach ist zu verbessern Derenbourg in der Ausgabe von Saadia’8 Jesaia-Uebersetzung (Paris 1896.), S. 34, Anm 1. *) Vgl. auch schön Rg. 55 bei JG. Wb. 175: ״ צעפתwar schwach“.