Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1902-07-01 · Heft 7-8 (Juli 1902) · p. Seite 358

358 Randlemerkungen zu Saadja’s Pentatenchiibersetzung. Randbemerkungen zu Saadja’s pentaieuchübersetzung. Von Dr. A. Selimiedl, III. Parallelen zwischen Onkelos und S a a d j a. Die hier folgenden Parallelen wollen auf erschöpfende Vollständigkeit durchaus nicht den Anspruch erheben. Allein für den kritischen Nachweis, wie sehr an S. — trotz seiner Originalität und schöpferischen Selbständigkeit — der dominirende Einfluss des Targum Onkelos sich geltend gemacht hat; dürften selbst diese knappen Vergleichsstellen hinreichende Argumente bieten. 1. In den ersten beiden Capiteln der Genesis unterscheidet Onk. zwischen den beiden daselbst alternirenden Ausdrücken אדם und האדם, indem er ersteres als Gattungsnamen Mensch, letzteres als Eigennamen Adam auffasste. Darum übersetzt er נעביד אנשא נעשה אדם, dagegen ויברא אלהים את יי ית א ד ם האדם In der Septuag. jedoch wird — bis Cap. 2, 19 — auch האדם durch den Gattungsnamen avffpeüTroc übersetzt, und auch Mendelssohn übersetzt noch (2, 23) ״ ,ויאסר ה א ד םDer Mensch sprach“. Und so sehen wir gleich hier S. in treuer Gefolgschaft seines aramäischen Vorgängers. Denn auch er übersetzt z. B. ואדם אין ולא א נס א ן כאן יפלחהא לעבור את האדמה, dagegen ולא טוב לא ציר פי בקא אדם חדה היות האדם לבדו, 2. י־ לזאת יקרא אשה כי מאיש לקחה זאת■ Scheinbar hat hier 0. die Gleichförmigkeit von איש und ,אשד aramäisch nicht wiederzugehen vermocht, während S. dies arabisch treffend wiedergibt: וינבגי-אן תסמא א מ ר־ א ה לאנהא מן א מ ר אצדם. Jedoch, genauer besehen, wollte 0. in diesem Schriftvers etwas Wichtigeres als ein blosses Wortspiel — לשון נופל על לשון — auffinden. Denn er entdeckte hier ein Stück E h egesetz, und darum übersetzt er das hier vorkommende איש — müsse, sondern dass von Häretikern verschiedener Art die Rede ist. Es heisst dort: העובר לפגי התיכה וטעה ולא הזכיר ברכת הטינים מנין שמחזירים אותו כך שנו רבי .... פזעה בברכת המינים מהזירין אותו ואומרה בעל כרתו ומפני מה מחזירין אותו חיישינן שמא פין הוא שאם יהא בו . ..... וכן מי שלא אפר בונה ירושלים מחזירין אותו חיישינן 'שמא כותי הוא. Demnach sind im Talmud in eine einzige Pormel diejenigen Bestimmungen zusammengefasst, die sich auf verschiedene Sectiorer, auf Christen und Samaritaner, beziehen.