Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1901-01-01 · Heft 5 · p. Seite 565

Notizen. 565 Notizen. Zu Saadja’s Pentateuchübersetzung. 1. Am Schlüsse seiner ,,Bandbemerkungen“ zu Derenbourg’s Ausgabe der Saadja’schen Pentateuchubersetzung findet es Sc \1m i e d 1 befremdlich, dass Saadja in Deut. 33, 1 איש האלהים mit רסול אללה übersetzt und so die ״stehende islamitische Bezeichnung״ für den Stifter des Islam auf Moses überträgt. Er hält sogar dafür, die Uebersetzung sei zu emendiren und das nach seiner Annahme ursprüngliche נבי אללה dafür zu setzen (s. oben S. 128 fi). Ich gestatte mir, den verehrten Verfasser der ״Bandbemerkungen“ darauf aufmerksam zu machen, dass Saadja, indem, er den Ausdruck לסול אללה zur Wiedergabe von איש האלהים anwendete, seiner auch sonst nachweisbaren Gewohnheit treu blieb, Ausdrücke, die zur religiösen Terminologie des Islam gehören, ohne Scheu in seiner Bibelübersetzung anzuwenden. Beispiele hiefür habe ich in meiner Schrift: Abraham Ibn Esra’s Einleitung zu seinem Pentateuchcommentar, S. 34, zusammengestellt. Aus diesen Beispielen hebe ich nur eines hervor: Den "Fragesatz מי אלוה מבלעדי הי (Ps. 18, 82) übersetzt Saadja frei mit der mutammedänische 11 Bekenntnissformel: לא אלאה אלא אללה♦ Wenn er in Deut. 33, 1 zur Wiedergabe von איש האלה ים den bei den Muhammedanern für ihren Propheten gebräuchlichen Ausdruck anwendet, so thut er das nicht nur, weil dieser sich enge an den hebräischen Ausdruck anschliesst, den er ganz wörtlich nicht übersetzen konnte, sondern auch, weil er damit die Würde Moses’, als des wahren ״Gesandten Gottes“ betonte. Die Anwendung des Ausdruckes auf Moses birgt eine polemische Spitze gegen den Islam in sich, indem sie die von den Bekennern des Islam ihren Propheten vindieirte Sendüng dem Moses zuerkannte. Dass Saadja wirklich איש האלהים mit לסול אללה übersetzt hat, bezeugt auch Abulwalid, der im Art. איש seines Wörterbuches (ed, Neubauer, Col. 40, Z. 26) איש האלהים ohne weiteres mit לסול אללה übersetzt und damit, wie häufig, stillschweigend die Ueber- Setzung Saadja’s adoptirt. Ibn Tibbon setzt dafür (0׳ השלשים, S. 26J : נביא דאלהים שלוחו♦ Noch specieller muhammedänisch ist der Ausdruck אללסול עליה אלסלאם, die stehende Formel bei Anführung Muhammeds. Und auch dieser Formel bedient sich Saadja, um Moses zu bezeichnen, in der Einleitung zum Buche der Proverbien (ed. Derehbourg, S. 4, Z, 4). Die betreffende Stelle ist bereits bei Steinschneider, Cat. Bodl. Col. 2166 ob. veröffentlicht (statt אלאסלאם muss gelesen werden: אלסלאם). Abulwalid nennt nicht nur Moses, sondern auch andere Propheten אל לסול; s. meine Schrift: Aus der Schrifterklärung־ des Abulwalid Merwätt Ibn G-anäh, S. 58, Anm. 1). Die polemische Tendenz in den für Moses gebrauchten Bezeichnungen findet sich 2. B. auch hei Abraham Ibn Däud und Moses Maimuni. S. die betreffenden Stellen in meinen Schriften : Die Bibel exegese der jüd. Beligionsphilosophen des Mittelalters vor Maimuni, S. 147, Anm. 7 (wo die Koranstelle, Sure 33, V. 10: באתם אלאנביא nachzutragen ist). Die Bibelexegese Maimuni’s, S. 78, Anm. 1 (wo zu der von Maimuni mehrfach variirten Bezeichnung ״Herr der Propheten“ für Moses anzumerken ist, dass Muhammed als סיד אלמרסלון bezeichnet wird).