Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1900-01-01 · Heft 9 · p. Seite 461

.־S. I). Luzzatto’s Stellung zur Bibelkritik. 461 In demselben Jahre wie Mendelssohn’s Bibelübersetzung erschien ein arideres exegetisches Werk, das ebenfalls neue Gedanken für die Schriftauslegung aussprach, eine neue Auffassung von Text und Kanon der Bibel vertrat und eine neue Methode zur Lösung der vorgebrachten Schwierigkeiten anzeigte. J011. Gottfr. Eichhorn’s ״Einleitung in das Alte Testament“ zog die Schlüsse aus den in der protestantischen Theologie seit langer Zeit herrschenden Gedanken und vertrat in ausführlicher wissenschaftlicher Darlegung die kritische Methode. Mendelssohn’s Forschungen bedeuteten einen unendlichen Fortschritt zur rationalen Exegese, aber sie waren dogmatisch; sie nahmen die heiligen Schriften als Ganzes hin, so wie die Vorzeit sie überliefert hatte, ohne über die Authenticität der Bücher und über die Integrität des Textes weiter nachzuforschen. Durch Eichhorn’s Schule, und infolge des Aufkommens des Rationalismus in der protestantischen Theologie traten diese kritischen Fragen in den Vordergrund der Bibelforschung, eröffnete sich eine neue Bahn für das Verständniss der Schrift. Die lernbegierige jüdische Jugend, namentlich in Polen, wo durch Mendelssohn’s Methode das Gefühl für die Schönheit der Bibel von Neuem geweckt worden war, fand auch an der Kritik Gefallen, ja bald war sie vollständig von ihr beherrscht und nahm ihre Resultate ohne weitere Prüfung der Beweise als gesicherte Ergebnisse hin. Anders stellte sich zu dieser neuen Wissenschaft der genialste jüdische Exeget und eifrigste Bibelforscher der Neuzeit, Samuel David Luzzatto. Er hat den grössten Theil der heiligen Schrift selbständig übersetzt1), zu vielen und gerade den wichtigsten Büchern originelle Commentare verfasst2) und sich in seinen zahlreichen veröffentlichten Briefen wiederholt über die Grundfragen der Bibelexegese 4und Kritik geäussert. Es ist durch Geiger’s vortrefflichen Nekrolog3) und aus Graetz’ Geschichte4) bekannt, dass Luzzatto’s Standpunkt in der Kritik kein einheitlicher und durchaus consequenter gewesen ist. Als Beitrag zur Ehrung desw gealtigen Gelehrten aus Anlass seines Centenariums wollen wir im Folgenden Luzzattos Aeusserungen über diesen Gegenstand sammeln und ב) In La Sacra Biblia volgarizzata da S. D. L. e Contin. Rovigo 1866—75. 2) Zum Pentateuch Padua 1871—76, zu Jesaia Padua 1857—67,] lern er פי־רושים על ירמיה, יחוק,א', משלי, איוב Lemberg 1876. ף In seiner Jüd. Zeitsehr. VI, S. 8. ff. 4) Band XI2, S. 455.