Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 5 · p. Seite 213

Dio hVligionsphib>.sophie Abraham Um Esra's 213 Beispiele so zu vertheilen, *lass das erste Beispiel Gabriel sich aut'dio Erkk von 'לחיי und das zweite Beispiel לביש רזבדיבן (Kzech. 0, 2 u. s. w.; Dan. 10י u u, s. w.) sich auf die Erkb von '׳צפ״,'"\ו bezieht oder כ:״‘;בריאל ist fälschlich hierher geraten und wäre am Schlüsse der Erkl. v, לחייי zu lesen. Jedenfalls würde בכיי י'יבאל וגבריאל besser passen). Diese‘ Unterscheidung ist niedit. neu. Sie findet sieh benMts in Der. rahb. 7 א zu 1 ו'א גז ר יצלה גי. Mos. 02. 27 und bei Jeh. ha-Levi im Kus. IV 3, S. 32-4־ ‘) Dassel Vgl. auch Flügel in XDMG XX (1806). S ob. 42 Allein zur vollen exegetischen und religmiisphilosoj ihisehen Yerwerfhung in folgerichtiger Anwendung' auf alle einschlägigen Fälle, gelangte erst IE, und zwar gegen Saadia durch eine Saadianisehe Lehre, die eine philosophische Vermittelung für die BegreiHichkeit maneher als Anthropomorphismen nicht zu erklärenden prophetischen Gesichte zu schallen versucht. Jene Annahme einer die Nähe und Herrlichkeit Lottes (Sehechinah) darstellenden Lieh tsc h ö j>f un g (nach Saadia’s, Einun. 11, 8, 2, S. 32a, X. 20: 8, f) S. 33a. X. b; S. 36a, Z. S), einer seine ()fibnbarungen verkündenden JJedesehö pfung*) (Einun. II 8, ft, Z. 18: שהיא ב-א הביר הגיע באייר אד ש:יע הגביא) oder einer höheren und feineren Luft (האדיד הרה השג״), die als Gegenwart Gottes (Sehechinah oder 'ובבה־ י sieh in der gewohnlichen Luft (der Atmosphäre) sehen und als Wort Gottes durch Erschütterung״ der gewöhnlichen Luft auch hören lässt (Saadia im Jezirah-Gomm. zu IV l):t), benutzt IE, um damit die, zweit** Art von Engeln, die für das augenblickliche Bedürfnis« entstehen und vergehen;, als unzweifelhaft hinzustellcn r). IE weicht von Saadia auch sonst in der Anwendung der Lehre von איר גבי״א oder אויר ׳בגי bei bestimmten Gelegenheiten ab, wie. z. B. zu 1. Mos. 18, 13 und im kürzeren Comm. zu 2 הראגי גא אה ב ב ו ר ך.■ Mos. 33, 18fh. S. 104 Mitte cd. Prag, während er an anderen Stellen sieb Saadia einfach anscldiesst, wie z. B. in Bezug auf ייראה י] r)ei<.leK von IE im Namen der 2*;ה:מי דיגאו angeführt zu רקי־את הארהיש 2. Mos. 13, .17 (s. weiter nuten). *) S. Saadia’s Comm. zu S. Jezirah VI, 1 nach Kaufmann^ IJerichtigung zum ,Ich. b. Ihtnsäai’.s Jez.-Conim. (ed. flnibersram), iS 340, Anrn. :l) IE hat für אזי נביא wegen Ezech. 1, 41V. •;א, und für האויד הישגי das gleichbedeutende, aber hildiseh hebräische :רוו . 4} Vgl. die ob, S. 212 M. angeführte Steile ־. (geeignet, ובהיות הגשתי מגוונת אז תתחרת רה תמונת Jur die Gottesmlhe ud. Sehechinah) רבבוד (empfänglich .צורות ומראות בדבר התש