Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 3 · p. 97

Bia iteteäiscie! 8 fraiiiieHQi!1 iai 1 üerliei des 1 lieroipms von Dr. M. Kahmer, (Schluss). Zweiter Theil: , Die Commeutarieu zu den XII kleinen Propheten. 111• Ainos. 17. V, 1. קיגה.' Zur Erklärung dieses Wortes zieht H. die Stelle aus Ezechiel e. II, v. 10 herbei: קיגים וחגה וחי und deutet diese 3 Worte wie folgt: planctus super eos, qui post peecata agunt poenitentiam; carnten super illos, qui nulla peccatorum sorae maculati, cautieo et laude sunt digni; rae super cos, qui non agunt poenitentiam, sed juxta duritiam eordis sui thesaurizant sibi irain in die irae. In ähnlicher Weise werden diese drei Worte im Talmud (Erubin 21 a) gedeutet: קיגיס זי פורעגי־זן של צדיקים כעולם הזח רב/והגה זו מהן שכרן של צדיקים לעהיר לבא• וכן היא אומר עלי הגיון בכגרר, רה י זר היא פורעגוהז של רשעים לעהיד לבא רכה״א הרה על היה הבא. Der von II. tradirteu Deutung liegt die alte in den Midraschim so häufig vorkommende jDreitheilung in צדיקים, בעלי השובה, רשעים zu Grunde, der angeführten talinmlisehen, die ebenso häufig in צדיקים שא\גם גמורים, צדיקים גמורים und רשעים zu Grunde. Im Commentar zu Ezechiel (1. e.) findet sieh bei H. dieselbe Deutung mit geringen Abweichungen. קיגים übersetzt er dort mit lamentationes, und zwar de bis, qui ad poenitentiam provocantur, er verweist dabei auf Sam, I, 16, 35, wonach Samuel über SauFs Versündigung getrauert habe, selbst nachdem dieser Reue empfunden. In lexicalischer Beziehung ist die Uebereinstimmung des H. mit dem Talmud in der Erklärung des הגה als canncn im freudigen Sinne1) von Bedeutung; die Begründung ist jedoch bei ihnen eine verschiedene. Während im Talmud als Beleg aut das stammverwandte הגיון (Ps. 92, 4) hingewiesen wird, führt H., der mehr die latein. Uebersetzung des Wortes im Auge hat, l) Raschi erklärt ebenfalls zu Erubin 21a קינים לשק םודעגזת, והגה לישון שמחה. Monatsschrift. 42. Jahrgang. 7