Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 2 · p. Seite 96

96 Besprechungen. ו ds mater lectionis wie so häufig in deutschen Handschriften geschnobene השפר und להביא אותנו בחצון nur aus בחוצן (.los. 40, 22) verschrieben. Ko. 356* wird beschrieben: 2 f. deutsch,יpunkt. —בספר דד,"י השני ד״ד, ויקונן ירמיהו * איבה י א.די קונגו מאיץ בן שמנה עשרה ענה החד רדרוש מאייו * ״ שר הרוגיב סוודנקוורט . זאוזאוגן בשישה עשר לירח (so) ואקונן מרה ואריה ואזעק ירד נהי נהיה ״ לראשית אלף שישית לבריאת ich erkenne hier zwei werthvollo Piutstücke, u. z. KaliPs איבה ארי s. Zunz, Litttoraturgeschichte p. 40 und das Klagelied Jehuda ha-Cohens auf die Frankfurter Verfolgung vom 13, [Sivan] 1041 ib. und Horovitz, Frankfurtor Rabbinen 1, 5 th ln der (Jrabschrift Xo. 4017 auf die Dienstag den 2. September 1505 verschütteten drei Frauen Zippora ('1 בת ד, (so) בתר] b. R. Mo.se,' Bella b. Baruch und Mirjam b Jakob lese ich: מספד ק[שור] וידירה והוסר שמחה וגירה חסידות[ בפתאוס ובד,רד, l.| (V) בהעדרה. ג׳ הסיגות שנפר עריהם גר אב גי ס גדורה. In den Auszügen aus Chajjim Vital’s גרגורים, p. 251 erscheint ein Käme: [יוסף מוגרבי [מוגרבי. Dies ist Josef Moghrabi, wodurch meine Yerimuhung in huncz׳ Jerusalem 2, 145 bestätigt wird. Josef war nach גוברות חסמה, f. 4(3 a noch nach 1602 Sohliinel Dresdnitd Lehrer. Nach Isak Lurja’s Anordnung sass er in den Versammlungen zu Meron an der Stelle, die einst R. Jose eingenommen hatte; vgi. מעשה נסים ms. oder שבחי האר״י e. 3. Von seinen kabbalistischen Lehren scheint sich in cod. Gunzbourg 246 in St. Petersburg Etwas erhalten zu haben. Mose Jona, von dom hier Vital erzählt, dass er nach 3öjähriger Wanderung durch allerlei Getkier endlich mit seiner Seele in einen menschlichen Leib gerathon sei, aber noch immer die Manieren seines Vorlebens nicht ganz abgestreift habe und ein arger Schalk geblieben war, ist uns durch Menachem di Lonsano bekuunt. Diesem hat er die Mitthoiiung gemacht, Isak Lu tja habe in seiner Tcüossiunde seine Schüler, Chajjim Vital eiogesohlossen, warnend darauf aufmerksam gemacht, dass sie nicht im Besitze auch eines nur Lines vollständig begriffenen Lehrsatzes der Kabbala sich be( ln den s. החלוץ IV, 87 n. ״ Zuweilen sind die Frage- und Ausrufungszoichen bei einzelnen Angaben undurchsichtig. So wird Ko. 11.0 zu: 'ומחלתי לו כל דמי אונאה אפי היה שוד. אלף זוז(?> ein Fragezeichen gesetzt lJ. Der Verkäufer erklärt, wenn die Handschrift selbst weit, weit mehr werth wäre, als er dafür erhalten, von jedem ferneren Ansprüche abzustehen, die gewöhnliche Formel der so häufig auf Handschriften und Büchern unzutreffenden Abtretungsurkunden. No. 81 wird aus der ersten Aullage wiederholt: (?) כי אני הסופר המתי (?) שכינתו Eier ist einfach ענינתו zu lesen und sonst Nichts fraglich. Der Schreiber sagt: Ich habe die Wiederholung vermieden. No. 356u wird zu: ואני הכותב רפאל ידידיה מצרוסבורק ein (so) gesetzt. טרוסבורק war aber wohl, wie es ähnlich z. B. Zunz. die Ritus p. 218 bereits angegeben hat, eine der Schreibungen für Strassburg. In dem sorgfältig corrigirten und alle Druckfehler der ersten Auflage berichtigenden Buche habe ich nur einige wenige Versehen anzumerkeu. P. 53, Z. 6 ist Oefele statt Onfele, p. 115 zu No. 243* Z. 8 Kameen statt Kamiien, p. 120 No. 247, 2L 15 ארג׳וזה (so richtig in der 1. Auflage) statt ארב״וזהד zu lesen. Im geographischen Index ist p, 275 אבראבאליה, das mit Fragezeichen versehen ist, wahrscheinlich zu streichen; vgi. meine Nach- Weisungen in Jewish Quarterly Review VIII, 222. n. L __ David Kaufmann. *) Vorlesungen p. 40 in der That bereits richtig so erklärt. Unberechtigter Nachdruck aus dom Inhalt dieser Zeitschrift ist untersagt.