Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 2 · p. Seite 73

Die Religiousplnlosophie Abraham Ibn Esra’s. 73 Wir können nach IE dreierlei Formet! im Walten der Vorsehung ג u 11 e rsc 11 e i den. a) Die natürliche Weiterdnung heruhf auf dum Eintiusse der Gestirne, die ihrerseits!*inen unabänderlichen Gesetze unterworfen sind und ihn‘ Einwirkung auf die Niederweit ut\willkürlich und beiläufig iiben, also auch nicht verhüten oder ve,!*hindern können; deshalb könne» sie vernünftigerweist‘ melit nueh heidnischer Art das Ziel menschlicher Gunst-!)(‘Werbung oder Anbetung sein, wie wir soeben gesehen haben. ln diesem Bereiche herrscht di (י Natur und natiirliehe Beschaffenheit, Die■ Engel (אלהים, auch 2. Mos. 15, 11 אלים) beleben und leiten die Gestirne, welche deshalb בגי אלים (Fs. 29, 1; 89, 7) genannt werden 1). b) D i e sittlich e W cito rdn u ng 1il>t Vergeltung durch natürliche Mittel, indem sie über die Ergebnisse der rein natürlichen Entwickelung hiuausgeht, ohne dies(‘ im Febrilen auf/.uheben. iE verfehlt nicht. Beispiele dieses den Fatalismus seiner Astrologie durchbrechenden Waltens d(;r göttlichen Vorsehung־ an verschiedenen Stellen seiner Schriften zu gehen, So sagt er zu 1.?»los. ö, b Schluss; רהזכיר הריגה קין רד,ראוה;!רקה השם, ‘אם האריך אפי, דיעגישו בסוף נטעם וגקדי לא יגקד. (2. Mos. B4, 7) und zwar kamen, wie früher das. bemerkt worden ist, Kain u. seine Nachkommenschaft in der Elutli um בעביי־ שבטחה שם הבל גם קין בטבול: vgl. auch zu V. 2:5. Schl. Ferner zu 2 ■יעברהם אה יי אלהיבם. Mos. 2:5, 2f>; am Ende des Excurscs zu 2. Mos.;5:5, 2:5 'יא״ן לך בישל יו.י und zu גם כי אלך Ps, 2:5, :5, Zu לכיען יאריכי• יכייך f>. Mos, 2f>, lf> spricht IE den Satz aus, dass Rechtsverletzungen die Staaten stürzen. <K01־t»tttzuuj; fol*;t.) *) So sagt IE zu 2 כאלים יי. .Mos. 15, 11: ה2 מלאכי כועלה הקדושים וכני אלים דיש הככבים, übereinstimmend mit dem Comm. zu Ps. *iü, I, wo aus der Stelle כרן יחד כוככי בוקר ויריעו כל כגי אלהים (ijob ÖS, 7) auf Grund de« ParallolisniUH der Glieder gefolgert wird, dass אדהים כוככים, also auch * בגי אלים seien. Hierher gehören auch seine Worte zu '2. Mos. 4, 14; entweder Gott) והגי• אי! אלהים ככד המקרא רק השם הגכבד או מלאכיו הקדושים oder Kugel; der Zusatz הקדושים will verhüten, dass unter מלאכיו wicht ״Boten“ verstanden - werden) בי עי ידם יךאר מעשי השם באי־ץ, או קדושי מעה T ״' (oder Kichter u, Propheten) העושים מששמי אדהים כארץ.