Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 2 · p. Seite 68

68 l>ie Keligiönsphilosophie Abraham 1U1 E.st׳a's. das Licht, bis das Festland die Landthicre hervorzuhringrn fähig ward: am siebenten Tage ward das Licht vollständig, worauf das. HO. 26 anspiele. Die Fntst(•10111,1;־ dm* * Atmosphäre am /.weitem Tage denkt sieli IE folgemlermassen (zu 1.!Mos 1, (>, S. 26, ed. Fried].. Z. 27): Zuerst trocknete ein starker Wind (1. Mos. 1. 2) das Wasser von einen Th eile der in dasselbe ringsum eingehüllten Erde. l>a ward das Licht1* von der Erde aus sieditbar (da die .Finsterniss des Wassers |1. Mos. 1, 2; wieh). Durch das Lieht entstand sodann die. Atmosphäre, wie'־) die Wirkung des Sonnenlichtes auch sonst sich zeigi. dass, wenn das Lieht (d. h. die Wanne) zur Erde gelangt, es retiektirt wird durch die Dichtigkeit des Krdkürpers mul die der Erde benachbarte*׳ Luft erwärmt, wird (d. h. mul durch diese Erwärmung verdünnt emporsteigt und zum Dünnkürpcr — רקיע — wird, den wir eben Atmosphäre nennen). Ueber das Liebt des ersten Tages ist noch besonders der irgui. Comm. zu 1 .‘ירא אלהיט איי. ך,א'ר בי טיב. Mos. L 4. S. 25 Friedk zu beachten, wo es heisst: ־*פ‘ רעה, ׳גי:ראה האור־, שהיה יום, ולא כיוס יטהיטטיט זורח אלא ביוט הנלערגן das Licht ist hiernach auch nicht neu geschallen, sondern es trat von selbst hervor, nachdem ein Theil der Erd(* von dein vermeiutlich verfinsternden Wasser durch die sturmbewcgle Luft befreit worden war. Was nun den Begriff des Schaffens betrifft, wovon oben ($. 30) Are Bede war, so hatten Saauia und Abraham bar Chi ja vor IE eine Schöpft mg aus Nichts mit dein Worte ב ־־א 1. 310s. 1, 1 als unzweifelhaft bezeichnet angenommen. IE lehrt, wie schon Philo meistentheils gethan eine Weltbiidung, eine Seheidung und zweckmässige Verbindung aus einer ungeordneten Masse, dem Chaos der Materie;’׳). So erklärt er in beiden Comm, die Wort(* איטר ברא אלהיט לע״טיה 1. Mos. 23 י so, dass Gott uie. Arten bestimmte, denen er die Kraft בה, Naturanlage) verlieh, die Einzelwesen nach ihrem Bilde herzustellen. — Die Einzelwesen sind nämlich vergänglich; mit ihnen befasst sich der göttliche Sehöpftmgsakt nicht unmittelbar. — Im frgiu. Üomin. zu L l wird des. 43, 7 erklärt: דיבח [Motot: ולב בורי בראה י י, יטה־א [גהיגה ואה״ב יציהיי יטהוא הצרי־ ואח״ב עיט יה יו שהוא (Urmateric) בעצם 1) האוי ist mit Friedk S. 26, A. 6 unzweifelhaft zu ergänzen. *) «rer,כ&עעה ד ist mit אוצי־ גדזבזד II, 213 zu lesen. a) S. Senior Sachs in היוגה I, 73—76.