Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 2 · p. Seite 57

Der Ham] gg»־n U. Klie.sm•. 57 .Schluss(», unter allen l'instand(•« Geltung zu verschallen, gingen sie hin .,und verbrannten Alles, was er auf (»rund seiner Ansicht־ für rein erklärt, hatte“ Das aber schlug dem Fass den Hoden aus. Io Fliese,Fs Empörung kannte keine Grenzen. Auf’s höchste. aufgebracht, scheint er zu heftigen Ausfällen ^v־״e11 seine Gegner sieh haben hinreissen lassen. Die (.Quellen sprechen sieh nicht, deutlich hierüber aus. Doch lassen die Hyperbeln, in welchen sie von den Verheerungen seines Alles versendenden Blickes1) reden, soviel erkennen, dass er in seinem glühenden Zorne rücksichtslos und ohne Unterschied weite Kreise auf's tiefste verletzte.. < Mfenbar hat er bei seinen Angriffen ebensowenig das Uollegium wie den Patriarchen selbst verschont. Jedenfalls scheint. Io Kiieser durch sein herausforderndes Verhalten das Synhedriuni derart gereizt zu haben, dass dieses in seiner Majorität sich veranlasst sah, durch einen formellen Beschluss den Hann über K, Fliese.!• auszuspreehenv). Dass dies auf Veranlassung io Gnmliei’s geselielum sei, ist mindestens sehr zweifelhaft, da nicht einmal sein Name bei dieser Gelegenheit genannt wird. Dagegen scheint er im Verein mit 3h Jnstia die strenge Durchführung der jamncnsiseliru Futseheidung gegenüber lo Kiieser, welche die eigentliche Ursache des ganzen Donflictes bildete., besonders betriebet! zu haben. . Darauf allein ist auch seine Betheuerung zu beziehen, dass er nicht um seiner und seiner Väter Ehre willen so gehandelt, sondern um der Ehre Gottes willen, damit die Uneinigkeit und Spaltung in Israel nicht iiberhandnehme3). Die Banneserklärung aber bildet überhaupt nur eine sehr seenndäre und zufällige Erscheinung in diesem Uonflietc, und R, Kiieser scheint sie auch nach der Darstellung des Babli im ganzen ruhig und gefasst entgegengenominen zu haben4). J) Baba mezia 59b הגא אך ןאז) גדו* היה באותו היוב שבבר מקוב שנהן בו עיניו ר״א נשרף , . .; vgl. auch j. Moöd katon 111, 1, a) Daselbst ונמנו עריו וברכוהו. 9) Daselbst ג־וי וידוע רשניך שיא לכבודי עשיתי .... אלא לכבודך עשיתי שלא ייבו מחלוקות בישראל. *) Daselbst heisst es, nachdem K. Akiba ihm die Nachricht von der Banneserklärung ii borbracht אך הוא קרע בגדיו וחיץ מנעליו ונשמש וישב על גבי קרקע זלגו עיניו דמעות . , .; die darauf folgende Baraitha, welche von den Aoussvrungen seines Zornes berichtet, gehört nicht mehr hierher, wie aus dem Jerusch, zu ersehen ist. Auch die oben angeführte Bemerkung des Jerusch, über die Ursache seiner Gereiztheit beweist, dass ihn die Bannesäiklärung weniger aufgeregt hat.