Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1897-01-01 · Heft 11 · p. Seite 501

Kino vflvschollono hol»riiisch(< Vocsibol. 501 Eine verschollene hebräische Vocabel voll Prof. Dr. W. Bacher. Tn der bekannten liturgischen Poesie für «len Kol-Nidre- Abend, die mit den Worten “כי הנה בחטי beginnt, lautet die vierte Strophe: .. כי הנה כהגה ביר המלח ברצוהו איחד וברצוהו שלה . . ״ חגה bedeutet naeh dem koimnentar zu den allen Machsor- Ausgaben• das Kuder (היא דן שקויין בלשון אשכנז רוד״ר המיליביז בר סכינה בים). Dies!‘ Erklärung ist jedenfalls richtiger als die von lleidenheim vorgeschlageim l drntiiieirung des Wortes mit הוגין ,הוגן (M. Baba Bathra \r. 1). Anker. Denn nur mit der Bed. Kuder giebt die Strophe einen passenden Sinn: Der Seemann lasst das Kuder, wenn er will und lässt es los, wenn er will. Wo kommt aber das Wort חגה in dieser Bedeutimg vor? Die Wörterbücher zur talmudisehen und midrasehiseheu Literatur kennen es nicht. Zur Bezeichnung des Kuders dient in Miselma und Targum das biblische משיס. Nur in Baba Batlira V, 1 nennt die Miselma als Zubehöre des Schilfes בל המנהיגה איחה , was der palästinensische Amora Abba (Aul*, des 4. Jhdt.V) mit המשוטין שלה erklärt (Baba 1 batlira 7J n). Von הגה in der Bedeutung Kuder tindet sieh nirgends eine Spur. Dass aber das Wort im vierten Jahrhundert in Palästina noch diese Bedeutung hatte, glaube ich aus einer Stelle des Midrasch zu den Psalmen folgern zu können. Hier linden wir nämlich zu dem Text werte הגה, Ps. JO, 9, (?ine kontroverse zwischen Jclmda b. Simon und den (4eiehrten (Midi־. Tehilliin, ed. Buber, p.;492): ר׳ יה ורה ב״ר סימון אמר זי מרירה '״בנן אמרי זה הנעי־־ שהוא היגה ימה בהורהי. Was die ,,Gelehrten11 sagen, ist klar; sie leiten הגה von הגה in denn speciellcn Sinne rdie Bibel h!senw, studiren ab. Der in frühem Alter dem Studium der Lehre entrissene Knabe ist nach dieser Erklärung das Bild der Vergänglichkeit des menschlichen Lebens, und הנה ist s. v. wie הנה, Was aber bedeutet das Wort, mit dem Jelmda b. Simon das biblische Textwort erklärt? Weder מרירה, noch מריי״ה, wie es in den früheren Drucken heisst, gehen einen .Sinn, und Buher macht auch keinen Versuch, den Ausdruck zu enträthselu. Mit einer kleinen Correctur