Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1897-01-01 · Heft 9 · p. Seite 409

Messiaszeit und zukünftige Welt. 409 sonst die Messiaszeit an innerer "Würde wohl gar noeh hinter der Gegenwart zu stehen. Oh der Satz Samuels nicht etwa auch eine gegen das Christenthum gerichtete polemische Spitze hahe? Angesichts der tun diese Zeit bereits verfestigten (Jieiden)christ־ liehen Dogmen von der Gottheit, ,Jesu (des Messias) und von der Entbehrlichkeit des Gesetzes — durch dessen Ankunft und Tod —, hat dieser Gedanke wohl etwas Bestechendes. Nach beiden Seiten hin würde Samuel demnach nur um so bestimmter und schärfer erklärt haben, dass sieh im Gegentheil mit der Ankunft des Messias Nichts ändern würde, am Allerwenigsten, was die fortdauernde Gültigkeit des Gesetzes betrifft. Ja, man wäre versucht, zu glauben, dass auch schon der tannaitischen Unterscheidung zwischen ,,Messiaszeit״ und ,.zukünftiger Welt“ eine ähnliche, besonders gegen jene erste Lehrmeinung gekehrte Tendenz iimewohne Mau denke nur au die Lehre von der Parusie (Wiederkehr Christi in den Wolken), mit welcher eine entschiedene Identification von ״Messiaszeit“ und ״zukünftiger Welt״ gesetzt ist. Allein, eines Theils fehlt es uns dafür — auch was Samuel anlangt — doch an sicheren Anhaltspunkten, und anderen Theils dünkt es uns auch nicht so recht statthaft, der Christologie der jungen Kirche, oder besser der Abwehr gegen dieselbe einen so bestimmenden Einfluss auf die Dogmenbildung im Schoosse des Judeuthmns selbst einzuräumen. Und da nach unserer obigen Erörterung des Gegenstandes, wie wir glauben, ohnehin Alles ziemlich erklärt sein dürfte, so können־ wir uns damit wohl begnügen. Samuel vermochte begreiflicherweise nicht durchzudringen 1). Aber bei der Unterscheidung zwischen Messiaszeit und zukünftiger Welt hatte es sein Bewenden. Und wenn man hinfort beim Gebete in die hehre Zukunft blickte, so betete inan um einen Antheil an den ״Tagen des Messias“ und an der ״zukünftigen Welt“ -) ג) Maimonidos freilich hat sich «len Satz Samuels später voll angeeignet; Hilch. Thoschuba IX, 2 (vgl. VIII, 7). Melachim XII, 1; ,jedoch, selbstverständlich, nicht ohne auf heftigen Widerspruch zu stossen. ף׳ Z. B. im Tischgehet (לימות המשיח ולחיי עוה״ב), oder in dem der Keduscha de-Sidra angehängten Gebete (לשגי ימות המשיח ולחיי עוה״ב; vgl. auch Hai ach gedol, Hilch. Pesach, ed. Wien 261): אחת לימות.כוס ישועות המשיח ואחה לעתיד יבוא),