Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1897-01-01 · Heft 8 · p. Seite 340

340 Zum Fragmententhargum. über das sicher gleichbedeutende Chalafta eine Zeit lang die Oberherrschaft davontrug, auf die Dauer sich aber daneben nicht zu erhalten vermochte. Vielleicht stammt er aus der Zeit, da החליף noch Spross, Schössling bedeutet haben mochte, so dass er dem Sinne nach dem späterem messianisehen Namen צמה ’) und dem alten נצל an die Seite zu setzen wäre. Von Dr. M. öinsburger. (Schluss.) Zu (Jen 6? 14 hat 0. P. nur die ]Bemerkung "נפי דקדרינון. Die Worte היכוהא ראעין der übrigen IIss. und der Agg. rühren also von Absehreibern her. Derjenige aber, der die Variante zuerst notierte, glaubte es nicht nöthig zu haben, ein so gewöhnliches Wort wie!דקיבי zu erwähnen. In allen diesen Fällen kann also von einem Einfluss des Onkelos auf Thargum Jerusehalmi nicht die Rede sein. Ebensowenig ist das bei den nun folgenden; gebliehen Doppelüber- Setzungen der Fall, auch hier gelangt man durch den Vergleich der Handschriften zu einem ganz anderen Resultate als ]>., der sieh auf die Ausgaben beschränkt. Bezüglich Gen, 1, 2 ist schon oben gesagt worden, dass hier allerdings eine Doppelübersetzung vorliegt, aber dieselbe hat sicherlich nicht im Thargum Jerusehalmi gestanden, sondern rührt her von einem Abschreiber, der die seltenen Ausdrücke ההיא ובחיא erklären zu müssen glaubte. Gen. 3, 24 lautet nach c. P. וטרד יתיאיש ואשרי יקר שבינתיה מן לקדמין מעלוי גינהא דעדן מן ביני הרין ברוביא ־ •. Also keine Doppelübersetzung! Gen. 4, 13 hat C. P. keine Variante, woraus zu schliessen sein dürfte, dass auch seine Vorlage die Worte ביים ער nicht hatte, dass also auch die dort sich findende Doppelübersetzung nicht schon dem Jerusehalmi angehört. ,Gen. 4, 17 liest C. P. ינבק קין מן קדם ה' ושרא בארעא דנוד,גלי ומטלטל והיה עד דלא יקטול וגר. Also keine Doppel- Übersetzung zu קדמה. Die Worte גלי ימטלטל sind nicht 011k. ') Znnz, Ges. Schriften II, 20: Bacher in Revue des Stüdes .juives XXVI11, 200.