Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1897-01-01 · Heft 6 · p. Seite 274

274 Nachträge zu den ,,Studien über JoHepli Kirnchi‘‘. Von Rabb. Dr. Simon Eppenstein. - (Schluss.) Zu p. 15(), art. הרוך. Die Vergleichung mit arab. החך ist wohl entlehnt von IbnBarün, der in seiner einleitenden,liebersicht über die Principien seiner Wortvergkichung das arab. Wort zur Erklärung heranzieht, cf. Muwäzana p. 24 Z. 1, auch Kokowzoff p. 99. Nach dem Kamüs bedeutet es גרבה ״ פקמעה מן מוצעתjemanden von seinem Ort gleichsam abschneiden“, Dozy. I. c. II, 746 führt für die 1. Form an die Bdtg. ״deshonnorer“, für die 2. Form ״ravager“. Bei Saadia in der Einleitung zum Mischleeommentar (ed. Paris 1894, p. 4) finden wir das Wort in der Bedeutung ״verachten“, d. h. gewissermassen ״mit Füssen treten“, an einer anderen Stelle (1. c. p. 6 Z. 1), im Sinn des hebr. לכד, also auch heruuterreissen oder — treten. Barth in sein. Etymolog. Studien p. 28 vgl. mit arah. ^הת in der Bdtg. ״durehsehneideu, durchreissen“ das späthebr. התך. Zu p. 156, art. הו ז. Mit dem arab. האד vergleicht es auch Ihn Barün 1. e. p. 40—44, der zugleich die Erklärung durch ״sehen“ als durchaus fernliegend bezeichnet. Zn p. 158, art. סי״בל vergleiche auch die Ausführungen bei J. Freimaun, Des Gregorius Abulfarag, gen. Bar Ilebracus, Scholien zum Buche Daniel, Brünn 1892, p 32. Amn. 2, woraus noch besonders erwähnt sei die dort angeführte Erklärung durch das arab. ראנאה, d. h. Obersehenkelbinden, feminaiia, femoralia. [Dozy’s dictionnaire des vetiments cliez les Arabes war mir leider nicht zugänglich]. Zu p. 159, art. "ע רע י. Das Wort in Jer. 17, 6 wird von Ibn Barün 1. c. •p. 84 s. v. erklärt durch das arab. עלעאר. Gegen Joseph Kimchi, der die Trennung dieses Wortes von 102, 18 bei Menachem, Machber. p. 137 sub ער bekämpft, sprechen auch die Worte Ibn Baiim’s 1. c. p. 79 s. v. עור. Dieser vergleicht es mit dem arab. חעאר sich des Nachts ruhelos unter Gesprächen auf dem Lager herumwälzen, das auch die Bdtg. ״ טליסunglücklich, bedrückt sein“ hat, [uns. Erachtens scheint in Kokowzoffs ed. 1. c. Z. 5 zwischen כלאם und אכר etwas zu fehlen], anschliessend zum Teil an Ibn Gaimaeh WB 512, 19—21, dessen Ausdruck Ibn'Tibbon in der Ucbersetzung (ed. Bacher, Berlin 1895