Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1897-01-01 · Heft 4 · p. Seite 168

168 Studien über Joseph Kimchi. פחד (Dan. 2, 41) bedeutet ״Töpfer“, analog dem Arabischen:.וכן נקרא בערבי פכאד והח״■ בעבדי כמו כ בערכין קדדם (I. Sam. 13, 20 und 21 u. s. w.), welches Jonathan b. Usiel mit כולב wiedergiebt, bedeutet ״Axt“; nach einigen jedoch ist das aramäische כולב gleich dem arabischen כלאב in der Bedeutung ״Zango“. etymologisch zu vereinigen: ״ הסכנתיgewöhnt sein“ in Xum. 22, 30, damit zusammenhängend ,,stützen und helfen“ הסכנת y 139, 3 und ״wärmen“ I. Kön. 1,2, auch יסכן בם Koh. 10,9 denn: כחימום התנועה וחימום ק־ייבית גיף לגוף, ferner סוכן •Tos. 22, 15 ״der eine Sache behüten, also stets bei ihr und mit ihr in Berührung sein soll, verwandt mit dem Begriff des ״Wohnens“ in ערי מסכנות (Exod. 1, 11) und schliesslich ״nützen4‘ d. h. eigentlich ״behilflich sein“ wie in Hiob 22,2. Diese Etymologie, sowio die Vergleichung mit dem Arab. finden ihre Analogie in dem arabischen Ausdruck חמים für ״Freund, Verbündeter“, zusammenhängend mit חש — hehr. ״ חמסwarm sein“; vgl. ibn Gann. Wb. 51, 12, wo אלוף (Micha 7, 5. d 55, 14), ausser durch das äquivalente אליף, auch mit חמים wiedergegeben wird. Saadia übersetzt das Wort in Hiob 22, 2 und 21 mit רכן stützen (ed. Cohn p. 56 und 57), Die Oxforder Hs. hat zur ersteren Stelle die LA יסכן (vgl. ed. Cohn p. 110), also ein ganz gleich lautendes Wort in der Bedeutung ״wohnen“, mit dem es auch Dietrich in Gesenius Wb. (7. Auflage 1868) 8. v. vergleicht. Mit arab. ״ ככןwohnen identi« ficirt es auch 8er. b. Sch׳altiel zu Hiob 15,3: הוכה כדברים לא יסכן, indem er bemerkt (Schwarz 1. c. p. 228): או (Exod. 2, 11) אש היא כמו ערי מסכגות הוא כמו הערבי יסכן ליושב במקום וטעמו מוכיח בדבר שאינו מתישב על לב. Der Sinn würde demnach, sein ״er weist zurecht mit Worten, die nicht im Herzen wohnen, d. h. haften bleiben“; ferner heisst es dort: ואם אז (Jes. 22,15) או אל הסוכן (I. Kön. 1,2) תאמר שהיא מענין ותהי לו מוכנת ניאותית מור,. An d. and. Stellen (Hiob 15, 3. 34, 9. 35, 3) giobt Saad. das Wort durch ״nützen“ wieder (vgl. hierzu auch in den Nachträgen). ג) Im aram. Anhang zum Wb. Vgl. hierzu auch Ali b. Suleimän bei IG Wb. 808, 4, der das Wort durch denselben arab״ Ausdruck wiedergiebt. 2) Im Comra. zu I. Sam. 13, 20. Im Wb. wird diese zweite Erklärung nicht angeführt. Dort polemisirt DK gegen Ibn Gannach, der es durch das talmud. מריא (Babli Me.zia 82b, Erubin 77 b) wiedergebe, da die Gegenüberstellung von מר־א und קרדם an ersterer Steile eine Identificirung ausschliesse. Indess erklärt es ibn Gannach Wb« 653, 12 durch פייום, welches ״Beil“ bedeutot. S. Gross, (Menachom b. S’ruk otc, p. 108) Identiflcirt mit כלאם das von Dunasch (Filipowski, critieae voc. recens. p. 68 b) in seiner vergleichenden Liste angeführte 6 ,74 4) בילף), während es nach Ibn Gann. Wb. 321, 31—32 mit dom arab. ללף קרדום =־ סיום verwandt ist; cf. auch Bacher SPVG p. 26 Anm. 11. Hiermit erklärt es auch Dav. Kimchi im Comm. z. St.; vgi. ׳auch Ihn Esra z. St.