Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-01-01 · Heft 2 · p. Seite 82

Blau, t;111na׳iische Raminoten. 82 entgegnet: Soll ich eine Frage an Simlai abgehen lassen? hierauf wurde liab beschämt (־־Er*? אשלח ל־ה). Rab liat sich aber trotzdem nicht ergeben 1). 14. Gittiu Ob: אמד רב 15 .■:סף מאן ל-מאילן דרב־ אב״תר בר במכא ד,־א. Jcruschaimi Jebamoth IV, 2 (Oa) sagt R. Maua: ich habe es gehört im Namen des Samuel, ich weiss aber nicht, von wem; da sagte K. Abba bar Kohen vor R. Jose, R. Jirmija hat es gesagt, worauf R. Chizkija bemerkt: R. Jirmija hat es nicht gesagt; da hat es R. Jose übel genommen u. s. w. Man sieht aus diesen Beispielen, welche noch vermehrt werden können, dass menschliche Schwächen auch manchen Autoritäten der Tradition angehaftet haben. Gittiu 20b bemerkt Raschi zu TLT! אף דלא, es sei R. Jehuda ben Baba im Tractat Edujoth. In unseren Ausgaben linde! sich jedoch daselbst 11, 3 Chan ina, der Priester- Aufseher. of)b. Raschi bemerkt zu קמצא ובד קמצא, dies waren die Namen von zwei Juden. Wozu bemerkt dies Raschi? Eine” Aufklärung giebt Baba bathra 20a, wo R. Chanina sagt: ולא שביב שבהת בדי ובו׳. Zu שבחת בדי bemerkt Raschi ebenfalls כך שמו ,,dies war sein Name“. Soder ha-Doroth, Schlagwort שבחר erklärt: Raschi meint, der volle Name war שכחת בד, und es sei nicht gemeint: ,,Mein Sohn שפחת“, w?ie Samuel ben Meir Interpretirt. Einen Beweis für KaschPs Auflassung bietet Baba batlira 12Gb. Man möchte also auch in unserer Stelle קמצא ובר קמצא nicht für eigentliche, sondern für fingirte Personennamen ansehen, deshalb bemerkt Raschi: es sind zwei wirkliche Namen und nicht der Erzählung entsprechende Eictionen. GOa. Zu תורה חתומה;־תנה ,,die Thora sei abgeschlossen gegeben worden“ und nicht rollenweis«‘ (מגלה מגלה), stellt Tosafoth die Frage, Raschi behaupte in seinem Pentateuch״ commentar zu Exodus XNIV, 7, Moses habe von Anfang Genesis bis zu dieser Stelle gelesen? Diese Frage kann nach Chullin 101 b beantwortet werden. Dort, wird behauptet die Israeliten wurden erst von der Sinaioflenbarung an בני ישראל genannt. Auf die Einwendung, es komme schon Genesis xlyi, 5 בד ישראל vor, wird geantwortet לאחר מעשה d. h., wie Raschi erklärt, Muses habe dies nach Empfang der Thora geschrieben. Man kann also hier auch erklären, die Thora war schon vollständig, aus dieser habe Moses bis zur fraglichen 0 In der Chronologie steckt hier eine Schwierigkeit.